律吕候气之法，是《后汉书·律历志》所载以音律验测节气到来的古法。其法筑缇室三重、围以缇幔，将十二支律管依十二辰方位埋于密室地下，管端置葭莩之灰；至某一节气，相应律管中的灰便轻飞而出，以此判定气至。此法把十二律与十二月相配，属历律之学常识，反映古人统摄天地节律的构想。其物理可验性历来有争议，沈括《梦溪笔谈》即加质疑，宜视作历律史材料而非实测定则。
《后汉书·律历志》记候气之法颇详：筑室三重，户闭涂衅，必周密布缇缦；室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位加律其上，以葭莩灰抑其内端。蔡邕《月令章句》亦述其状，谓候气之室密布缇幔，所以隔绝风扰。所谓葭莩，即芦苇内壁之薄膜，质极轻，故能随气微动。此法本于《礼记·月令》十二律各应一月之说，意在以音律之数印证天时之节，是历家把乐律与历法相配的一种尝试。其室之制，务求密闭，正为排除风动之扰，使灰飞唯系于气。十二律既各应一月，则每月当飞之管皆有定准，历官据以校历、定朔，兼明乐律之协。此制将看不见的节气流转，化为可验的灰飞之象，是古人以器测时的一种想象与实践。
十二律分阴阳各六：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射为六律，林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕为六吕。候气之时，依十二辰方位布管，黄钟居子位，其余顺推，管半入地、管口朝上，各当其辰之方。每月气至，则当月所应之律管灰飞，余管不动。《礼记·月令》孟春律中太簇、仲夏律中蕤宾之属，正是十二月与十二律相配之纲。方位与月令相扣，使候气成为一套可逐一指认的岁时测候图。律管长短由三分损益而定，黄钟最长，依次递减，至应钟而短，长短之差即寓阴阳消长。埋管于地，是取地与天通、气从下升之意；管口朝上，则灰得随升气而扬。十二辰方位既定，周而复始，一岁十二月皆有所属，候气图于是完整，足见古人对律历对应之执着。
具体操作，先筑缇室，户牖密闭、涂塞缝隙，室中布缇幔三重以挡风；再设木案，依方位埋十二律管，管内端置葭灰。待交某节之气，地中阳气或阴气上行，触动相应律管，灰即轻飞而出，名曰律管飞灰。其背后是古人相信音律之数本于天地之气，十二律之长短由三分损益而定，与气之升降同出一源。故灰飞与否，被视为节气是否如约而至的表征，亦为调历、校律提供依据。缇幔用赤色之帛，取其向阳而隔阴风；三重之设，层层屏蔽，务使室内静止。葭灰须极轻极细，方寸之间不容杂质，否则动而不验。此等操作看似简易，实则极考室之密、灰之净。古历官行之维谨，正因其关乎推步之信，非泛泛之戏。
候气之法虽载于正史，其可验性却早受质疑。沈括《梦溪笔谈》即指出，以灰飞验气，风之微动、室之疏密皆足乱之，难以必信；后世朱子等亦以为理有难明。然历代历官多仍沿其说，或视为礼之象征而非实测准绳。今人既知节气由太阳黄经而定，更知气体流动非管灰所能确验，故此法宜归历律史与礼制史之材料，用以理解古人如何把乐、历、天统于一炉，而不当目为可靠的测候手段。质疑之外，亦有为之回护者，谓室若极密、灰若极轻，未必不可微验，然终无定论。要之，候气之法之价值，不在是否真能飞灰定时，而在它呈现了古人将乐律、历数与天道贯通为一的宏大设想。读此制法，可窥汉唐历家心目中的宇宙秩序。
古以律管葭灰验节气，是把音律与历法相配的尝试；今人知节气由太阳黄经而定，候气法作为历律史材料，其可验性早受质疑，但反映了古人统摄天地节律的构想。
| 1 | 历律之学 |
|---|---|
| 2 | 候气·葭灰·律管飞灰·十二律 |
| 3 | 后汉书·律历志载候气之法 |
| 4 | 缇室三重，围以缇幔，密室候验 |
| 5 | 十二律管依十二辰方位埋地，管内葭灰 |
| 6 | 礼记·月令十二律各应一月 |
| 7 | 沈括梦溪笔谈等质疑其可验性 |
| 8 | 七十二候·二分二至 |
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