木鼓节是佤族的传统节日，围绕木鼓的选料、制作与祭祀展开，又称拉木鼓节。节期里，人们上山选伐红毛树，凿出鼓耳，系藤曳木入寨，由魔巴吟诵祭词，随后敲鼓起舞、剽牛分肉、饮水酒。该节主要流行于云南省普洱市西盟佤族自治县、临沧市沧源佤族自治县等地，佤族木鼓舞已列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
木鼓在佤语中与敲击、木器相关，被视为村寨通神的器具与聚众的号令。佤族民间传说称，远古洪水之后，先祖依木槽之声得聚，遂以整木凿鼓，凡有战事、祭祀与节庆必先击之。另一说称木鼓为护寨之物，鼓声可通报远近，故每寨设木鼓房，鼓分公母，成对存放。木鼓的制作须由魔巴（祭司）择日择树，伐木前以酒肉祭树、以鸡血洒地，鼓成之后须先祭鼓房方可敲击。这些说法在地方志与民族调查材料中均有记录，此处仅作民族节令民俗现象的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
节期多安排在农历腊月至次年二月之间，各寨依据农事与吉日自定，全程可延续十余日。首日为选树，魔巴带人入山，以鸡卦择定红毛树，祭树后由青壮年轮流砍伐。次日为拉木鼓，树干粗端凿出两只鼓耳，穿以藤索，全寨男女分列两侧，由魔巴骑坐树上领喊号子，众人应和，一步一顿地将木料曳回寨门，沿途鸣枪、敲锣助势。木料入寨后送入木鼓房，由匠人掏空鼓腔、开出音孔，装试音后行祭鼓礼。随后数日，寨人聚集剽牛，将牛肉按户均分，饮水酒、唱调子，妇女甩发起舞，青年击鼓跳木鼓舞，通宵方歇。
木鼓节主要分布于云南省普洱市西盟佤族自治县、澜沧拉祜族自治县，以及临沧市沧源佤族自治县、耿马傣族佤族自治县等阿佤山区，境外缅甸佤族聚居地亦有类似习俗。各地做法略有差别：西盟一带保留完整的选树、拉木、祭鼓程序，鼓房建在寨中高地；沧源一带则与歌舞、节庆展演结合更紧。节日的意义在于强化村寨共同体——拉木鼓需全寨协作，鼓声用于聚众与通报，鼓房的维护由各户轮值。同时，它也是年度周期的标记，木鼓既成，即进入春耕与狩猎的忙碌阶段，青年男女的对歌与择偶也多安排在会期。
二十世纪五十年代以前，木鼓房几乎是佤族大寨的必备建筑，木鼓制作与祭祀由魔巴世代主持，程序严格。此后，随着生产方式与基层组织的变化，多数木鼓房废弛，完整的拉木鼓程序只在部分村寨留存。二十世纪八十年代起，西盟、沧源等地陆续恢复节俗，并将其与民族节庆、旅游展演结合，由民间自办改为地方政府与村寨共同组织。2006年，佤族木鼓舞列入第一批国家级非物质文化遗产名录，各地建立传承队伍与传习点。如今剽牛环节多改为象征性仪式或改以宰杀家畜替代，木鼓选材受森林保护规定约束，改用人工林木材或旧料。
过去，木鼓房是村寨的必备建筑，拉木鼓与祭鼓由祭司主持，程序严格且牵动全寨；如今多数鼓房废弛，节俗由地方政府与村寨共同组织，并纳入展演与旅游。剽牛改为象征性仪式，木料受森林保护规定约束而改用替代材源，节日功能由村寨祭祀转向文化展示。
| 1 | 佤族木鼓节 |
|---|---|
| 2 | 佤族 |
| 3 | 农历腊月至次年二月 |
| 4 | 选树、拉木鼓、祭鼓、剽牛分肉、木鼓舞 |
| 5 | 云南省 |
| 6 | 佤族木鼓舞列入第一批国家级非物质文化遗产名录 |
本分类共 140 个词条
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
