祝著节是瑶族布努支系的传统节日，于农历五月二十九日举行，以祭祀始祖密洛陀为核心，又称达努节、祖娘节。节期里，成对铜鼓悬架敲响，祭台上摆五色糯米饭，老人在火塘边唱颂祖歌，邻里长桌连席共饮。主要分布于广西壮族自治区河池市巴马、都安、大化等瑶族自治县，已列入国家级非物质文化遗产名录。
祝著节所祭的密洛陀，在布努瑶的创世史诗中被奉为创世女神与始祖。史诗称，密洛陀以自身造天地、造日月，又以蜂蜡造人，其后裔分居山间，是为布努瑶各姓。民间相传密洛陀于农历五月二十九日完成造物并悄然离去，后人于是日聚祭，称为祝著，意为纪念祖先、祝贺吉日。因节期在五月二十九，民间又称二九节；因所祭为女性始祖，又叫祖娘节、达努节。史诗由师公或歌师在祭台上以古瑶语唱诵，内容涵盖开天辟地、洪水与迁徙。这些说法见于民族调查材料，此处仅作民族节令民俗现象的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
节期固定在农历五月二十九日，各村寨常在节前后连办三五日，有的按支系分批次举行。节前，各家蒸五色糯米饭，以枫叶、红兰草、黄姜、紫蕃藤等植物汁液染成黑、红、黄、紫与白五色，并备好米酒、鸡鸭与糍粑。当日清晨，祭台设在堂屋或村中坪地，摆上五色饭与酒肉，由师公焚香请祖。随后将成对铜鼓悬于木架之上，一公一母，两人配合敲打，另有人持鼓桶来回送音，鼓点分迎祖、颂祖、送祖数段。日间，歌师在火塘边唱颂创世史诗，青年对唱细话歌，场外举行斗鸟、赛陀螺、射弩与打陀螺等游戏。傍晚，各户搬出桌凳连成长席，邻里轮流把盏，酒歌不断。
祝著节主要分布于广西壮族自治区河池市巴马瑶族自治县、都安瑶族自治县、大化瑶族自治县，以及百色市、来宾市与贵州省黔南布依族苗族自治州、云南省文山壮族苗族自治州等布努瑶散居地。巴马一带的节期与仪式保存较完整，东山、西山各乡的铜鼓点略有不同；都安、大化则长桌宴与歌会规模更大。节日的意义在于确认世系与凝聚族众：史诗唱诵追溯各姓源流，祭祖的先后次序体现长幼房支。同时，五月二十九正值玉米、黄豆出苗之后，节期聚会也承担着歇工、探亲与议婚的功能，五色糯米饭的染色方法、铜鼓的调音与保管规矩借此代代相传。
二十世纪八十年代以前，祝著节以家庭与房支为单位举办，祭祖在堂屋进行，铜鼓由各户轮流保管，节期活动不外乎祭祖、唱史诗与邻里小聚。此后，巴马、都安、大化等地陆续将节俗整合为县级民族节庆，由政府与文化部门主办，加入开幕式、铜鼓比赛、歌会与农产品展销，旅游与媒体介入使其影响扩大。瑶族祝著节已列入国家级非物质文化遗产名录，创世史诗、铜鼓演奏与五色糯米饭制作技艺的传承人获得扶持。随着外出务工与易地搬迁，部分村寨的实物铜鼓流失，改用录音或代用鼓具，史诗的完整唱诵者亦趋于老龄化。
过去，祝著节以家庭与房支为单位举办，祭祖在堂屋进行，铜鼓由各户轮流保管；如今它由县级政府与文化部门主办，加入开幕式、铜鼓比赛与农产品展销，媒体与游客介入。务工与搬迁使部分村寨铜鼓流失、史诗唱诵者老龄化，节日功能由祭祖聚族转向文化展示。
| 1 | 瑶族祝著节 |
|---|---|
| 2 | 瑶族（布努支系） |
| 3 | 农历五月二十九日 |
| 4 | 祭密洛陀、打铜鼓、唱史诗、五色糯米饭、长桌宴 |
| 5 | 广西壮族自治区、贵州省、云南省 |
| 6 | 国家级非物质文化遗产名录 |
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本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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