玉皇诞是奉祀玉皇上帝的诞辰节会，日期为农历正月初九，民间称天公生、天诞。道教宫观于此日在玉皇殿设醮诵经，民间于初八夜子时设天公坛迎驾，供五果六斋、红龟粿与连根甘蔗，焚天公金，行斋戒沐浴之礼。此节在福建省、广东省潮汕地区、海南省、浙江省南部及中国台湾地区流传甚广，是年节尾声的重要节点。
玉皇上帝在道教神系中为总御万灵之尊，玉皇诞即其降诞之日，日期定于农历正月初九，民间称天公生、天诞、玉皇会。道教经典《高上玉皇本行集经》述玉皇出身与修证历程，收于《道藏》洞真部，另有《玉皇宥罪锡福宝忏》为宫观常行忏法，二书是此日设醮的经本依据。民间另有腊月二十五接玉皇之说，谓玉皇于岁末巡察人间、年初回天，接驾即在正月初九或除夕夜进行。清代潘荣陛《帝京岁时纪胜》与富察敦崇《燕京岁时记》均载北京正月初九玉皇殿香火之盛，可见此节在北方城市亦有流传。
宫观方面，正月初九前后于玉皇殿设坛，道众披袍执简，依科诵《玉皇经》与宝忏，行上表、上供、化表诸仪，信众随坛拈香。民间则在初八夜子时于厅堂前设天公坛：以两张方桌叠置，顶桌供玉皇神位与清素供品，下桌供三界公与地主，陈五果、六斋、五牲、红龟粿、发糕与甜料，两侧立带根带叶的甘蔗，取有头有尾之意。全家斋戒沐浴，依长幼次序上香叩拜，焚大寿金与天公金。是日民间有不倒垃圾、不晾晒衣物、不动刀杀生等禁忌，部分乡村与街巷于当日禁屠，商户亦多于此日歇业半日。
玉皇诞在福建省泉州、漳州、厦门、福州一带最盛，广东省潮州、汕头、揭阳、汕尾，海南省海口与文昌，浙江省温州与台州南部，以及江苏省南部部分乡镇均有传承；中国台湾地区民间亦普遍于初九子时拜天公，宫观与家庭两途并行，港澳地区与东南亚华人社区保留了相近的祭仪。其民俗意涵，在于以一年之初的斋戒与献供表达敬天与祈求年岁安顺的意愿，并以家族共同上香的形式确认长幼秩序。庙观层面的设醮与家庭层面的拜天公并行，构成此节的两条主线。
旧时玉皇诞由宫观与街坊值年共同筹办，祭品多出自各家制备，甘蔗、红龟粿与金纸由本地作坊供应，斋戒与禁忌在社区内有约定俗成的约束力。近年城市居住格局改变，阳台与楼道取代天井，部分家庭改用简化供桌与成品供品，宫观则推出集体拜忏与线上登记，参与者不必亲至。福建、广东等地将玉皇诞庙会与迎春巡游、非遗展示结合，外地访客增多。在环保与安全规定下，焚金纸多在指定容器与场所进行，鞭炮燃放受到限制。以上内容属节令民俗与民间信仰现象的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
旧时玉皇诞由宫观与街坊值年筹办，祭品各家自制，甘蔗红龟粿由本地作坊供应。今城市阳台楼道取代天井，家庭多用简化供桌与成品供品，宫观推出集体拜忏与线上登记，焚金纸在指定场所进行，鞭炮燃放受限。
| 1 | 农历正月初九 |
|---|---|
| 2 | 玉皇诞、天公生、玉皇上帝诞 |
| 3 | 玉皇上帝 |
| 4 | 玉皇殿设醮诵经、设天公坛、斋戒沐浴、焚天公金 |
| 5 | 福建省、粤东、海南、浙南及中国台湾地区 |
| 6 | 《高上玉皇本行集经》《帝京岁时纪胜》《燕京岁时记》 |
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本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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