儿童过关是民间为病弱幼童所行的禳厄之俗，家长择所谓关煞之年，延请道士或乩童主持，使孩童过刀山、斩鸡、焚关文，并取寄名物件，以求平安长成。其俗依托道教科仪与民间乩童信仰，流布于南方多地，与寄名、认义父等俗相通，仪节因地域而异，各地名目不一，属育儿禳厄之俗的现象记述，今渐趋简省。
民间育婴，向有小儿体弱易惊之说，又有所谓关煞的观念，以为孩童成长必经若干关口，遇特定年岁须防冲克。病弱幼童久病不愈，家长往往归因于命犯关煞，遂有行之俗，名曰过关，又称过关煞、渡关。此俗依托道教科仪与乩童信仰，请专业人士代行仪节，代孩童历过关口。其源可溯至古代傩礼与民间斋醮传统，流布于闽粤、客家及南方多地，为育儿禳厄之俗的一种现象，与寄名、认义父等俗并行于民间。乡里相传，某岁某关各有名目，如阎王关、四季关、将军关之属，家长闻而生畏，故行礼以求心安，历久相沿，遂成俗例。
行礼之先，家长先请道士或乩童查勘孩童生辰，认定所犯何关、应于何年行礼，再择定日子。届期设坛，供奉神祇，纸马、关文齐备。仪节常见者有四：一曰过刀山，孩童由人背负或牵引，走过搭设的刀梯，象征历难如夷；二曰斩鸡，执雄鸡斩头，以鸡代人受厄；三曰焚关文，将写就的关文与纸钱一并焚化，寓将关煞交付神明的使者；四曰取寄名，向神佛或他人取寄名物件，或改名、拜认义父、佩护身物，使孩童另得庇荫。仪节繁简，因地域与主持者而异，耗费亦视家道而不同，各地主礼者不同，仪节名目亦有出入，大要不越此数端。
过关之俗，根子在家长爱子之心。幼子病弱，医药之外，民间更求之于仪式，借神道以安人心。过刀山、斩鸡，是以替代价物的方式，将不祥转移到牺牲之上；焚关文，是把厄难随烟火送出家门；寄名则是为孩子另找庇荫，添一层保障。乡邻观礼，亲族相助，仪式本身亦有聚合人情、宽解亲长忧怀的作用。行礼之后，家长多以为孩童已过一关，心神稍定，哺育之间亦添信心，亲族闻之，亦相慰勉。此种心理安慰，为旧时育儿生活中的常见依托，亦是此俗流传的社会土壤。仅作民俗禳祈现象的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
旧时过关仪式，多延请道士或乩童，坛场繁复，纸扎器用齐备，一礼之费，往往耗去中人之产。入当代以后，此俗在部分乡村仍有留存，而多已简化：或仅在家中设牌位、备香花，略表禳厄之意；或与医院诊治并行，作为亲长心理慰藉的一种方式。亦有地方将其作为民俗表演或庙会活动的内容，刀山、斩鸡等惊险环节渐被删减，仅存形式。从社会功能看，过关之俗由严肃的禳祈仪节，日渐转为象征性的礼俗，其中所蕴含的护幼之情，则一以贯之。今之乡村，间有老者能道其仪式细节，而亲自主礼者已罕，后继乏人，是其大趋势。
昔之过关，坛场繁复，必延道士或乩童，纸扎器用齐备，耗费不赀；今多简为家中略备香花之礼，或与医院诊治并行，以作亲长慰藉。旧俗以禳厄为中心，今人视之，重在护幼之情与乡土记忆，仪式意义已渐转向象征，此亦育儿之俗随世变而迁的一例。
| 1 | 儿童过关 |
|---|---|
| 2 | 过关煞；渡关；寄名 |
| 3 | 人生礼俗，育儿禳厄之俗 |
| 4 | 道士或乩童 |
| 5 | 过刀山、斩鸡、焚关文、取寄名物件 |
| 6 | 为病弱幼童行礼，以求平安长成 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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