期颐

人瑞；百龄；上寿礼制词条

期颐是百岁高龄的雅称，语出《礼记·曲礼》百年曰期颐之语。古人分寿称而有序：六十花甲、七十古稀、八九十曰耄，百年则曰期颐，居诸寿称之极，旧时又称上寿。旧注以期为百年周匝之期，以颐为奉养之义。古来朝廷对百岁老人有赐粟帛、建坊旌表、岁时存问之典，家人则设寿堂称觞上寿，亲友备礼往贺，视为人瑞。

百年曰期颐的出处

《礼记·曲礼上》历数年齿之称：五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八九十曰耄，百年曰期颐。旧注训期为百年周匝之期，训颐为赡养，谓百岁之人饮食起居多待子孙奉养，故合称期颐。《礼记》之后，历代礼书与类书相沿称引，无异说；其名亦见于寿序、墓志之文，用以祝尊长。古人又分三寿之等：上寿百岁，中寿八十，下寿六十，期颐实居上寿之位。寿称各有等差，六十曰花甲，七十曰古稀，至耄耋而年近九秩，百年之期颐乃居其终，故尤为世人所重。此称自先秦沿用至近世，寿联、贺幛、诗文之中屡见不鲜，成为祝高龄的通行雅语，与人瑞、百龄诸名互训并存，固非市井戏语之比。

朝廷存问与家宴上寿

朝廷以高年为政教所重。汉时赐高年王杖，杖端饰鸠，取不噎之象，持杖者行止得有优礼；唐宋以下存问高年、赐帛赐爵，历代有差。明清两代于百岁老人尤重旌表，赐升平人瑞之额，给建坊银两，地方官岁时存问，或具疏上闻，载之志乘。民间则由家人预整寿堂，悬寿联、备寿桃寿面，至日亲友具礼登堂拜寿，寿星安坐中堂，受家人邻里之贺，子侄率家人罗拜，称觞上寿。百岁之寿尤重，往往提前一年筹备，至期贺客盈门，为一家之盛举；宴罢，以寿桃、寿面分馈邻里，共享喜庆。南北仪节繁简不同，而敬长奉养之意则一。

人瑞之称与齿德之敬

百岁古来罕见，故期颐又有人瑞之称。一乡一邑出百岁老人，往往上报有司，载入志书，成为地方美谈。所谓人瑞，非独一身之庆，亦见一地民气和厚；官府岁存问，邻里称善门，皆以此为地方之荣。年高德劭者居乡党之尊，邻里争以礼事之；诗文祝嘏之辞，亦常以期颐为压轴之语，以极尊崇。寿称各有等差：六十花甲、七十古稀、八九十曰耄耋、百岁曰期颐，层累而上，各当其分，此种名目之别，体现以年齿定尊卑的伦理秩序。期颐之庆为家族盛事，子孙衣冠罗拜，亲友联袂而至，寿堂之上以寿桃、寿面、寿幛为敬。礼俗的重心在奉养与敬长，借寿称以明人伦之义，本非休咎之占。

百岁由罕事渐为常见

古俗视百岁为罕事，故朝廷有赐粟帛、建坊之典，家人有称觞上寿之盛。近世以来，医药渐进，生活安定，百岁老人日渐增多，往昔之人瑞渐为常见之寿。今有高龄津贴、老年优待、敬老月等制度安排，敬老之风由家族礼俗扩而至于社会公义，社区、医院、养老机构皆有为长者贺寿之举。今之养老院、老年大学、长者饭堂之设，皆古人存问高年之意推广而成；称谓未改，其事则遍及社会，不复限于一家。平均寿命延长，养老制度渐备，百岁之庆不再是一家一姓之私喜，而见社会进步之实。诗文寿联中的期颐之语，也随之进入寻常人家的贺寿场合，其义仍在敬长，而其境已与古殊。