蒙馆与村塾是旧时乡村启蒙授读的场所，蒙谓发蒙，村塾则是一村或数村合办、以教村中童蒙为本的学塾。馆舍多借祠堂、庙宇或公房，由村中公议延师，束脩按田亩或人口摊派，亦有富户独力承办者。所教以识字、习字、记诵蒙书为先，稍进则读经讲书。开馆散馆各有常期，农忙则放，丰年则续。村塾之设，是乡村文教的根基，其情形多见于方志学校一门的记载。
蒙馆之称，蒙谓发蒙，是教初学童蒙的馆舍；村塾则是一村或数村合办之学，与一家独延先生的家塾各是一路。村中办学，多由长老与族中公议，择祠堂、庙宇或村公房的闲屋为馆，桌凳与黑板由村中置办，亦有富户独办、就近收纳邻里子弟者。延师之事，或由村中出名下关书，或托中人代邀，先生多为本村的秀才与老儒，亦有外村聘来者。束脩的筹措，按田亩多寡或人丁数目摊派，丰年足用，歉年则减，遇有兴学乐施者另加资助。此种村办蒙学，与州县官学、书院相承接，是底层识字率的来处。
馆中的日子以识字为先。初学用三字经、百家姓、千字文一类蒙书，先生教认形、读声、写熟，每日定下字数；稍进则读四书，先读正文后讲大义；再进则开讲、对课、学作短句。习字是日课，先描红后临帖，先生以朱笔圈改，写得好的字贴在壁上示众。一年之中，通常正月择日开馆，农忙时放短假，腊月散馆；子弟有事缺课，须补读补写。村塾之中，富户子弟与贫家子弟同席而坐，束脩的厚薄只关摊派，不关坐次，这是村塾与家塾不同之处。村中富户虽多出份资，却不另占好位，这一层旧规，使村塾在乡里少有势利的讲究。
村塾在乡里，不只是一处读书的所在，也是村中公共事务的一环。延师、摊脩、修馆，皆由公议，体现一村对子弟读书的看重；蒙童入学，先拜孔圣与先生，逢节向先生行礼，这种礼数被视为尊师与重学。村中出了读书人，往往回馆授徒，形成师徒相承的脉络。祠堂庙宇作馆，使读书与祭祖、敬神同在一处，是乡村空间的一种共用。至于束脩的摊派与减免，亦是一村人情的体现：孤寒子弟常得优免，由公项代出，这种做法在方志义学一条下多有记载。
清末学制变革以后，学堂次第设立，村塾一类旧式蒙学渐被取代，不少祠堂庙宇的馆舍改作新式校舍，或挪作仓储与集会之用。二十世纪前期，乡间仍有村中合请先生教读的旧例，所教亦杂以新课本。近数十年，义务教育普及，乡村儿童入校就读，旧时按田亩摊脩、同席习字的办法不再，村塾之名随之而止。今日一些古村修缮祠堂与老屋时，会把昔日的塾舍作为乡村文教的旧迹加以标示，供人观览，蒙书与描红本亦偶见于民俗陈列。村塾虽已不办，那份同席识字、公议延师的旧日情形，仍可从老屋与旧志中想见一二。
蒙馆村塾旧时由村中公议延师，束脩按田亩或人口摊派，先生在祠堂庙宇中授课，蒙书经书由村内备办；今乡村启蒙归入学堂，旧塾多已不存，唯祠堂庙宇的房舍偶有保留，作为乡村文教的旧迹供人观览。变的只是办学的去处与办法，一村延师、教子弟识字的那份安排已成过往。
| 1 | 教育民俗 |
|---|---|
| 2 | 蒙馆；村塾；发蒙 |
| 3 | 发蒙识字 |
| 4 | 村规塾舍 |
| 5 | 乡塾遗存 |
| 6 | 古塾访寻游 |
| 7 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网