凯旋与献俘是军礼中师还之后的两项仪节。师出有受命与告祭，师还则有振旅、郊劳与献俘。振旅为整军而还，恺乐随之；兵部奏捷之后，皇帝遣官郊劳，择日陈俘于太庙与太社，行献俘之礼，宣露布以告四方。受俘者，皇帝御门楼受之，或付所司论罪，或加赦宥。其仪历代相沿，繁简不一，属礼制史的记录。
古者军礼有师出与师还两段。出师则受命于庙、受脤于社，并告祭天地山川；师还则称凯旋、奏凯，其乐称恺乐、凯歌，取欢乐振作之义。整队而还谓之振旅，与出师时的治兵相对。还师之后，以所获之俘献于太庙与太社，谓之献俘，其源甚早，周代已有大献奏恺之说。汉以后历代沿之，唐制献俘于太庙、太社，宋、明各有仪注，清亦有受俘之礼，其文散见于正史礼志与政书之中，节次虽繁简有别而大略相承。凯旋之礼，重在整旅而还，以示师出以律，与出兵时的告祭前后相映。
师还之日，先由统帅具奏报捷，兵部核闻，然后择日行礼。皇帝于京郊遣官慰劳将士，谓之郊劳，赐宴赐物有差。献俘之前，先陈仪仗，卤簿、鼓吹、旗帜俱备；届期将俘囚解至，陈于太庙、太社之前，行献俘礼，读祝、告成。既毕，皇帝御门楼或御殿受俘，谓受俘，由鸿胪引俘入见，问其情状，或交刑部论罪，或特赦放还，或编入军中。所颁露布，即布告捷报的文书，沿途晓谕，以安远近。献俘之仪，自解俘、陈俘至受俘，节节相承，皆有定序，属礼书所详载。
凯旋献俘的仪节，其一在以武功告于先祖，故献俘必于太庙；其二在以土地之重归于社稷，故并祭太社；其三在以俘囚听命于御前，以明兵权出于君主。郊劳与赐宴，则用以酬将士之劳，并定其功次。露布宣捷，使远人闻之，兼有安抚人心之效。唐宋以来，又有祭武成王庙之制，以太公望为武成王，行释奠之礼，与文宣王庙相对，武臣出师亦多致祭，与献俘之礼同属军礼的组成部分，同记礼制之源流。军礼之设，意在明尊卑、定功罪，使武功归于礼法之中。
献俘受俘之仪，历代相沿至清，清季军礼改制，旧仪遂废，其文仅存于正史礼志、会典与政书之中。今日北京太庙、社稷坛的建筑尚存，为明清礼制建筑的实物。近世以来，研究者据文献对凯旋、郊劳、献俘诸仪的节次加以考订，博物馆与礼制展陈中亦有仪仗、卤簿的复原图示；舞台与影视中的凯旋场面，多据礼书敷演，与旧制繁简有别，仅供观览与研习，不作功效判断。旧仪虽废，其节次之详，仍为研究历代军礼的一项实在材料，可供稽考与印证，足资参证。
凯旋献俘旧为军礼之大者，师还告成于太庙太社，以示武功归于先祖；清季军礼改制，其仪遂废，今日唯存坛庙建筑、文献记载与礼制研究的复原之述，不作功效判断，仅供稽考与参证。
| 1 | 军礼民俗 |
|---|---|
| 2 | 凯旋；献俘；振旅 |
| 3 | 班师告成 |
| 4 | 献俘受俘 |
| 5 | 坛庙遗构 |
| 6 | 太庙礼制展 |
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