皇帝大婚仪指天子迎立皇后的一整套典礼程式，历代由礼官依《仪礼·士昏礼》六礼增损而成，纳士庶昏礼之义而极尽朝廷仪文。其目在正位中宫、告于宗庙、颁诏天下。汉唐已具纳后雏形，宋《宋史·礼志》与《明会典》渐成定式，至《清会典》而节目最备，纳采、大征、册立、奉迎、合卺、庙见、庆贺筵宴各有仪注。凤舆、册宝、诏书、仪仗皆辨等威，与民间婚仪同其礼意而异其规模。
皇帝大婚仪是封建朝廷为天子迎立皇后所行的国家典礼，也称纳后仪、册后仪。“大婚”一词取义于天子之婚为天下之大礼，与士庶昏礼相对而称。《仪礼·士昏礼》所定纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼，是其礼意所本；《礼记·昏义》申明昏礼“合两姓之好，上以事宗庙，下以继后世”的宗旨，成为历代礼官议礼的依据。《白虎通·嫁娶》专论天子诸侯婚制，记天子娶于诸侯、不亲迎而遣使往迎等说法，为皇家婚仪区别于臣庶提供了经义上的解释。汉唐之间，纳后之仪渐与即位、册封诸礼相联，由太常、礼部掌其仪注，《唐六典》记太常寺掌邦国礼乐、郊庙、册谥诸事，纳后仪节即在其职掌之内。此后各朝虽节目增减不一，而六礼的框架与告庙、正位的基本立意始终相沿，未离士昏礼之本。
明代《明会典》所载皇帝纳后仪，节目已相当齐备，大致分纳采问名、纳吉纳征告期、册立奉迎、合卺、庙见、受贺数段。纳采问名遣正副使持节奉制书至皇后家，问名之后行纳吉、纳征，纳征即致送玄纁、圭璧、鞍马、谷帛等聘物，告期则择日以闻。册立之日，使者奉册宝至第，宣读册文，皇后受册宝、行拜礼；继以奉迎，皇后乘舆入宫，仪仗卤簿前导，百官序立于门。入宫后行合卺礼，帝后共牢而食、合卺而饮，次日谒见宗庙，再受内外命妇与百官朝贺，并颁诏布告天下。清代《清会典》《清会典事例》所记大婚更细，纳采、大征、册立、奉迎、合卺、庆贺、筵宴各有专条，凤舆自太和门、乾清门入宫，册宝陈于御案，诏书由内阁拟进。纳采与大征两礼所送礼物有定数，使臣、执事、乐工、护卫各按品级配置，礼部先期具仪注、行文各衙门备办，违式者由御史纠劾。
历代大婚仪节的细节，主要靠政书与礼书保存下来。《宋史·礼志》记皇后册立与纳后仪，其中册后与纳后分作两节，先册立后迎娶，并重卤簿、乐悬与百官班序；《明会典》《清会典》则以条目形式把每一仪节的执事、陈设、礼器、乐次、跪拜节次逐一写定，便于有司照本施行。就礼意而言，纳采问名承六礼之旧，册宝诏书明天子正位之尊，告庙谒庙接宗庙之统，合卺同牢取夫妇共体之义，受贺颁诏则把家礼扩为朝廷庆典。合卺、撒帐、进果诸仪在民间亦寓有祈子与家宅安顺之意，此类说法仅作婚嫁礼俗与历史现象的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。与士庶婚仪相比，大婚仪把亲迎改为遣使奉迎，把家内的醮子之命改为制书册命，礼意相通而等差判然，是同一昏礼框架按身份等级推演的结果。
清末帝制终结，皇帝大婚仪作为国家典礼随之停办，其仪注、册宝、卤簿、舆服等物转为档案与文物，分藏于宫苑与博物机构，《清会典》及内务府档案成为还原其原貌的主要材料。民国以后，婚制改以民法上的婚姻登记与公开仪式为准，纳采问名等六礼逐步简化为订婚、结婚两节，强调当事人合意与法定程序，不再有册命、颁诏、告庙等朝廷仪节。今日相关研究多属礼制史、宫廷史与物质文化史范围，学者据会典、实录、档案与图像比勘仪节异同，也有博物馆以陈设、复原展陈介绍其流程。昔日的仪文等级已不再适用，但六礼之名、合卺之器、册宝之制仍作为历史知识被记录与讲解，成为理解传统婚嫁制度沿革的一组材料。
古代皇帝大婚以册立、奉迎、合卺、告庙、颁诏构成国家典礼，重等威与宗庙之统，由礼部按会典施行；今日婚制以登记与当事人合意为本，仪式从简，不再有册命与朝贺。前者是朝廷礼制，后者属民事制度，同样的婚嫁之意，落在不同的制度框架里。
| 1 | 纳后仪、册后仪 |
|---|---|
| 2 | 仪礼士昏礼六礼 |
| 3 | 纳采、大征、册立、奉迎、合卺、庙见 |
| 4 | 明会典、清会典、宋史礼志 |
| 5 | 宫中殿廷与皇后家 |
| 6 | 婚嫁礼俗 |
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