和合二仙指唐代寒山、拾得二人的民间化形象，一持荷花、一捧圆盒，取和、合二字谐音，后渐被奉为婚仪中敬奉的婚姻神。其说由高士传闻演为和合之神，清代文献有和合二圣之封，民间多于婚嫁时设像、陈供，或贴喜图于新房。此一形象在江南及南北各地婚俗中流布颇广，属婚嫁礼俗与民间信仰现象，相关祈愿说法仅作现象记述。
和合二仙的本事，多系于唐代寒山、拾得二人。相传寒山隐于天台山，拾得为国清寺执役僧，两人交好，言语机锋见于传世诗偈，旧题闾丘胤所撰《寒山子诗集序》记其行迹。宋以后二人故事流入民间，渐被附以和合之名。清代文献载朝廷有和合二圣之封，寒山、拾得遂由诗僧高士转为并祀之神。民间画其像为一持荷花、一捧圆盒，借荷与和、盒与合的谐音，寓和好相合之意，故婚嫁之家多取以入喜图。相关记述见于《通俗编》《清稗类钞》及各地地方志，其形象由人物传闻转为固定图式，两个蓬头笑面、一荷一盒的童子样貌至此大体定型，并成为后世婚仪供奉所依据的形象。
旧时婚嫁礼俗中，和合二仙多以图像或塑像入于婚仪。江南一带多于礼堂或新房设和合像，像前陈糕果、酒醴、香烛等供品，新人行礼时或向之一拜，亦有于合卺前后由长辈导引参拜者。较为通行的是悬挂和合二仙喜图，或于嫁妆、喜帖、窗花、被面之上印绘一荷一盒的图样，取和合相谐之意，与红双喜、鸳鸯诸纹并用。部分地方于婚期前一日请像入宅，礼毕收存，供品则由亲族分食。《清稗类钞》与各地地方志记有此类陈设，民国婚俗调查亦录及拜和合的次序。以上所记设像、陈供、拜礼及种种祈愿说法，仅作婚嫁礼俗与民间信仰现象的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
和合二仙信仰以江南为盛，苏州、杭州、宁波、绍兴一带婚俗应用尤多，年画与剪纸中常见其图样，并随商旅与刻书流布至华北、华南及西南诸地。各地称谓略有出入，或称和合二圣、和合仙、和合神，亦有与月下老人、喜神、床神并列供奉者，职能互有交叠，多关婚配和好与家室相谐。就民俗意涵而言，一荷一盒以谐音寄寓相合，二仙笑面相携之状又被解作夫妇相得，故在婚仪的吉祥物体系中与团圆、和美一类题材并列，属民间借物象表达愿望的做法。各地地方志与《清稗类钞》所记详略不一，大抵城市与市镇用图像者多，乡间设像行拜者较为少见，此种差别与婚仪繁简、印刷图样是否易得相关。
入民国后，城市婚仪渐趋简略，设像陈供、拜和合一类做法在通商都邑先见减少，报章与民国婚俗调查多记新旧礼并行、供奉随家而异的情形。乡间及部分南方市镇则沿用较久，直至二十世纪中叶仍有悬挂和合图的记录。当代婚庆中，和合二仙少见为受祭之神，更多以吉祥图样出现，印于请柬、喜糖盒、抱枕、婚庆背景及工艺摆件，或作为民俗展陈与地方文创的题材。其谐音取意与一荷一盒的造型被保留，敬奉祈愿的功能大体退去，转为装饰与祝福语汇。各地整理婚俗资料、编修地方志时，仍将拜和合与设像陈供列为旧式婚仪的节目，供研究与展示之用。
旧时婚嫁多于礼堂或新房设和合二仙像、陈供并行拜礼，取和好团圆之意，属民间信仰中的祈愿做法。当代城市婚礼较少设神像与供祭，多改用其图样、剪纸或摆件作装点，见于喜帖与婚庆布置。形象仍被沿用，功能由敬奉祈愿转为吉祥装饰，民国婚俗调查所记的供奉细节，今多见于地方礼俗展示与民俗记录。
| 1 | 和合二仙、和合二圣 |
|---|---|
| 2 | 寒山、拾得 |
| 3 | 一持荷花、一捧圆盒 |
| 4 | 婚仪供奉、吉祥图样 |
| 5 | 寒山子诗集序、通俗编、清稗类钞、各地地方志 |
| 6 | 婚嫁礼俗与民间信仰现象 |
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