河伯与江神

河伯；江神；水神

河伯是黄河的河神，名冯夷，古书写作冰夷，形貌或作人面鱼身，或作乘两龙的白龟之属。江神则指长江之神，名奇相，亦与湘君、湘夫人之说相涉。河伯信仰起于先秦，沿河立祠，岁有祭。战国时邺地有“河伯娶妇”之俗，以民女投入河中，为地方豪强与巫祝所把持，西门豹治邺时将其禁绝，属陋俗的革除。

河伯的名与形

河伯是黄河的河神，古书里名冯夷，又写作冰夷、无夷。《山海经》记其形貌，说他人面、乘两龙；《淮南子》则说冯夷得道，以潜大川。汉唐的注家各有说法，或以为白龟，或以为鱼身人手，形貌不定，正说明其来源不止一处：有本于河川之精的，有本于上古治水人物的，也有由地方小神并入的。江神指长江之神，名奇相，一说为帝女所化，楚地的湘君、湘夫人之说亦与之相涉。河与江各有其神，沿河沿江立祠，岁有祭，是先秦以来相承的旧例。河伯之名在先秦的记载中已屡见，其初或为某一水段的专神，后渐为黄河全流的通称。沿河的渡口与堤岸多立小庙，船工、堰户各有其祭。

河伯娶妇之俗

“河伯娶妇”是战国时邺地的一桩旧俗。邺在漳水之滨，地方上的三老、廷掾与巫祝相结，年年以“为河伯取妇”为名向百姓敛钱，选良家女，洗沐更衣，设帷帐于河上，择日床席浮之河中，行数十里便沉。有女之家多携女远逃，城中益空。此事见《史记·滑稽列传》褚少孙所补，记载的虽是旧事，所反映的却是借水神之名敛财害命的一类情形。以人殉神，本非古礼的正脉，其行既酷，其费又重，受害最深的总是无告的民家。此事所记的细节，如洗沐更衣、设帷帐、床席浮河，都是当时婚礼的形式，只是把新郎换成了神。行此俗者，未必真信，多是借名。

西门豹的禁绝

西门豹为邺令，到任后问民所疾苦，得知苦于河伯娶妇。至其时，他亲往河上，称所选之女不美，命巫妪入河报河伯，再投其弟子三人，又投三老，皆不返。廷掾与豪长者叩头流血，从此不敢复言。其后西门豹发民凿十二渠，引漳水灌田，渠成而民得其利。此事的意义在于：旧俗并非不可动，借神名以行其私者，一旦当众揭破，便无所依托。以人殉神的做法自此在邺地止息，此为陋俗的革除，后世论者多举此为例。投巫之后，他又令百姓凿渠，以水之利代神之威，这是治本的一手。史家记此事于《滑稽列传》，取其诙谐中的决断。十二渠的故道今尚可寻，邺地此后以水利称。

河祠与今昔

河伯之祠旧时沿河多有，庙制不大，正殿塑河伯像，或作人形执圭，或作鱼身，两侧配侍者，殿前有碑，记历年修庙与祭祀之事。祭期多在春汛之前与秋后，由地方官主祭，供以牲酒，读祝文，礼毕而散。江神的祠则在沿江口岸，船户往来必入，庙前多设戏台，神诞日演戏酬神。这些祠庙今存者已少，多改为遗址、碑刻或水利展馆的一部分，塑像据旧籍重塑。庙会的日期多在春汛前，香客以船户与沿河农户为多。祠中旧有碑，记修庙的捐资与年月，今存者多为明清物。祠前的戏台多已不存，台基还在。相关的祭祀活动转为地方文化的展示，不作预测判断。