高山族丰年祭之俗

丰年祭；高山族收获；小米

丰年祭是中国高山族各支系在收获之后举行的祭仪，各族群称名不一，祭期依本部落的历法与收成早晚而定。祭场多在集会所与祖灵屋前，场中设祭坛、立竹竿或木柱。祭仪的次序大体是商定日期、清扫祭场、迎灵献供、歌舞竞技、送灵封场，之后开禁分食；各支系的差别在于祭期长短、祭坛形制与歌舞队形。

形制与源流

丰年祭是中国高山族各支系在收获之后举行的祭仪，各族群称名不一，排湾一带称五年祭，阿美一带称丰年祭，泰雅与布农各有自己的叫法。祭期多在小米收割完毕之后，从夏末到秋初，各部落依自己的历法与收成的早晚定日，短者三五日，长者十余日。祭场多在部落的集会所与祖灵屋前，场中设祭坛、立竹竿或木柱，四周以石与木围出界线。日期的商定要看小米的成熟与渔汛的早晚，头目与祭司议定之后，再由青年传告各户。祭场的界线一经围定，祭期内不得跨越，界线多以石堆与竹枝为记。各户在祭前备办小米、芋与酒，数量按人口与收成摊派。

用处与场景

丰年祭的歌舞，是祭仪的主干。众人手拉手围成圈，或成排相挽，脚步一进一退，歌调短而反复，领唱者起句，众人接和，一圈可以走上半夜。舞队按年龄组织分列，青年在前，长者居中，少年在后，队形与次序即是部落的组织。祭期的饮食有定例：小米做的糕与酒是必备，另有芋、薯与腌肉，供品先献于祭坛，再分与各户。竞技的项目有赛跑、射箭、掷矛与拔河，胜负之外，更看各年龄层的操练。歌谣的内容多述祖先的迁徙、开垦与征战，词句简短，反复咏唱。祭期内的饮食由各户轮值备办，送到祭场统一分食，长者先取。祭场外的访客只能在界线之外观看，不得进入舞圈。

民俗意涵

丰年祭在部落里的位置，不止于谢年。祭仪把一年的生产、年龄组织与祖灵祭祀三件事系在一处：小米是旧时的主粮，收成的好坏关乎全年的口粮，故祭仪的重心在谢谷与祈来年；年龄组织以祭仪为场合，新入级的青年在祭期中接受操练与训诫，队次与服色由是确定；祖灵屋与祭坛是部落记忆的所在，祭仪的次序把先人的规矩一代一代传下去。祭期的禁忌与规矩，如不得争吵、不得擅离、祭器不得外借，都是维系秩序的做法。祭仪的司礼者多为世袭，头目之下另设祭司与司酒、司歌的人。祭期的最后一日送灵，队伍绕部落一周，送至部落外的路口。

今昔之变

近数十年，部落的社会结构与生计方式变化很大，青壮年多外出就业，祭期的长短与规模随之调整。许多部落把丰年祭改在周末或假期举行，便于在外的人回来；祭仪的部分环节简化，通宵的圈舞改为数小时，竞技项目添了接力与球类。与此同时，丰年祭作为中国高山族的文化事项被记录与研究，祭仪的歌谣、舞步与祭器有专门的采录，部落的祭场与祖灵屋列入保护，一些地方设文化馆陈列织机、祭器与老照片。部落之外的族人返乡时，多带上祭期要用的酒与糕。文化馆的陈列以织机、祭器、口簧与老照片为主。一些学校把丰年祭的歌舞编入乡土课程。