风伯与雨师

风伯；雨师；箕伯

风伯与雨师是旧时祀典中的两位神祇，风伯主风，雨师主雨。风伯的名实多归于飞廉，其形如鹿而鸟头，有角蛇尾；雨师则有屏翳、玄冥与毕星诸说，庙塑多作执壶或持盂之像。历代把风伯雨师列入祀典，与雷、电诸神并祀，州县另设风云雷雨坛，祈报依时序而行，春祈秋报各一次，其位次在各代屡有改易。

名实与源流

风伯是主风之神，雨师是主雨之神，二者在旧时的祀典中并列。风伯的名实多归于飞廉，其形如鹿而鸟头，有角，蛇尾豹文；另一说以为风伯即箕星，箕好风，故以为名。雨师的说法更杂，有屏翳、玄冥、毕星与李靖数说：屏翳见于《山海经》与《楚辞》，玄冥为水神，毕星好雨，故也被认作雨师。风伯雨师之名见于《周礼》的祀典，汉以后列入郊祀，唐开元间定其位次，宋元因之。民间另有以风伯为方天君、雨师为陈天君者，名号出自道书，诸说并存，庙塑与坛位各依其一。风伯又有箕伯的别称，取其星名；雨师在有的记载里称萍翳，与屏翳音近而字异，实为一神。

神像与庙坛

庙塑的风伯多作老者之形，一手持风扇或风袋，衣袂飘举；也有依飞廉之说塑成鹿形鸟首的，着青袍，冠上有云纹，脚下踏云。雨师多作执壶、持盂之像，壶口向下作倾泻状，或手捧一钵，钵口向上，着皂衣。二神在庙中常与雷公、电母配列，合称四神，塑于殿的两侧，排列有定序，风、雨在前，雷、电在后。坛制上，历代于南郊设风云雷雨坛，坛为方形，四面出阶，每面三级，坛面铺砖，中央列石主，坛外筑壝。州县的坛多设在城郊的旷地，高二三尺，周围不植树。坛的四面有壝，壝外立门，门内为神库与宰牲所；祭器有爵、笾、豆与俎，按等级配足。塑像的衣饰用彩绘，冠与履各有定式。

祈报时序

祈报依时序而行。春初有祈，秋后有报，一祈一报配成一年。祈与报的仪注有定：先期斋戒，届时陈牲币、读祝文、行三献之礼，乐用中和之曲，舞用六佾或八佾，视等级而定。祈的祝文多述农事与民力，报的祝文则述岁成与谢意，文有定式，收入地方的志书。行礼之日，地方官穿朝服，属员分班，乡老陪位于侧，献爵三次，每次皆拜。地方的祈报多从简，农事紧要的时节，如播种前后与收成之前，也有临时的祷请，礼从其简。行礼的时辰多在清晨；礼毕，牲肉分与执事的人家，祝文的底稿存档，下一次照式改易年月与官名。州县无坛的，就社稷坛附祭，位次列于社稷之后。

今昔之变

清末以后，祀典的制度随官制而废，风云雷雨坛多半倾圮，坛址改作他用，或为学校与仓库，仅少数地方留有石坛与碑记，往往被土掩去大半。庙塑的一路则延续较久，一些地方的殿宇中仍见风伯雨师的塑像，多与雷公电母同列。近数十年，这类塑像与坛址作为文物与民俗的实物被登记，修复时依旧照与地方志的坛制图、祭器图比对，衣饰与手持之物按记载复原，先做小样再动手。作为民俗的记录，其名实、塑形与坛祭的时序被写入志书与调查报告，只作陈述，不作预测判断。坛会的旧例已不存，留下的是一方石坛、几通碑记与殿角的两尊塑像。