愚公与移山

愚公；移山；智叟

愚公移山见于《列子·汤问》一篇。篇中记北山愚公年且九十，以太行、王屋二山当其出入之路，率子孙荷担叩石垦壤，运于渤海之尾；邻人孀妻弱子亦往相助，河曲智叟笑而止之，愚公以子孙无穷匮而山不加增相答。篇末另记操蛇之神告之于帝一节，属原文的著录。近世最著的一处引用，是二十世纪中期的一篇文章，移山之志由此成为家常话中的一个名字。

源流与著录

愚公移山见于《列子·汤问》一篇，是先秦著作中最为人熟知的一则寓言。篇中记北山愚公年且九十，以太行、王屋二山当其出入之路，聚室而谋，率子孙荷担叩石垦壤，运于渤海之尾；邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀亦往助之。河曲智叟笑而止之，愚公答以子子孙孙无穷匮而山不加增之说。篇末另记操蛇之神闻而惧其不已，告之于帝，帝命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。此后历代的类书与注本多有转录，文字大同小异，宋明的寓言选本亦多收此节，题作愚公移山者居多，亦有单题愚公二字者，笔记中的转引往往只取其问答一节。

内容与讲说

故事本身的骨架不复杂：出门之路被两座大山隔断，一家的人力有限而移山的念头不改，旁人讥之而志不为所动。讲说的要点在中间的问答一节：智叟以残年余力、曾不能毁山之一毛相诘，愚公以我死有子、子又有孙的对句相答，两种量事物的方式在此对照。注家对此的理解历代不一，或重其坚忍，或取其讽嘲的一层。篇中人物的名字亦有用意：愚与智二字互易常义，拙者持久而行，巧者一哂而去，读之者往往由此得其讽喻之意。至于口耳之间的讲法则有所增损，讲者会加入荷担者的人数、往返的次数与所用的筐担，使局面更其具体，讲到好处前后能拖到一两个时辰。

意涵与流变

此篇的地方风物附会，多集中在豫西北与晋东南一带：太行、王屋二山按其方位分属两省，山间的一些地名与此说相挂钩，如掷石处、担泉一类，皆为后起的解说。本地的志书把这些地名录入山川一门，亦有立碑题记者，其文字多为近世所为。近世最著的一处引用，是二十世纪中期的一篇文章，取此寓言以明持久之志，该文传诵既广，愚公由此成为家常话中的一个名字，用以指持之以恒的那一路人。此外，方言里亦有以愚公称过于执拗者的用法，其褒贬随语境而定。戏曲与说唱中亦有取此题材者，情节多沿篇中的问答敷衍，在中原一带的地方戏里尤多见。

今昔之变

愚公移山从子书的一节走入日常的言谈，其间的主要变化发生在二十世纪。此前它的读者是读子书的人，所重者为文辞与义理；此后它被收入多种选本与课本，成为普遍读过的一篇，取用的是其中的一层意思，讲法与古注不同，重在字句与题意的疏通。与此同时，产地的附会亦在地方的文化活动中被加以利用：山间的旧地名被重新标记，塑像与说明牌设于路口，成为本地的一处景观，并配以修复的道路与亭台。学术的一面则以文本的校勘与寓言性质的辨析为主，注本与论文皆有可查，近年的整理本多附校记与异文的比对。凡此皆为文献流传与地方风物的记录，不作预测判断。