百日祭是人死后百日设祭的习俗，又称百期、过百日、百朝。是日家属设祭桌于堂屋，供面桃、果品等，焚香烧纸，儿女跪拜，门外贴白纸条为记。古礼重卒哭之祭，民间以百日为卒哭之后的重要节点，与做七、周年、忌日等节次各有分期。此祭既标志丧期中一个阶段的收敛，也寓亲人怀思之情的延续，各地仪节大同小异，至今仍行于城乡。
百日祭指人死后第一百天举行的祭祀，俗称百期、过百日，又称百朝，百朝取计日之数，言祭事已历百朝。古礼丧葬重卒哭之祭，士三月而葬，葬后行卒哭礼，止无时之哭，使生者节哀；后世卒哭之期渐与百日相合，民间遂以死后百日为卒哭节点，设祭以安先灵。做七之俗盛行后，七七四十九日毕而百日继之，百日祭成为丧期后半程的大节。乡里以百日为断七之后一大关目，至亲皆预知日期，提前备办供品。它与做七、周年、忌日各有分期：做七以七数计，周年以一年计，百日以百日程期，名目不同而祭义相承，构成由初亡到除服的节次序列。南北皆行此祭，唯称谓与仪节小异，方志记载乡里多于是日延僧道或只行家祭，不一其制。
百日祭多在堂屋设祭。是日家中洒扫，正中摆祭桌，供先人灵位或遗像，供品各地不一：北方多供面桃、果品、菜肴，南方或加发糕、米饭，取其吉意；桌前焚香点烛，儿女依次跪拜上香，焚烧纸钱纸衣等冥器；门外或门框贴白纸条，表示家有丧祭，谢绝往来或告知邻里。灵位前另置杯筷、酒饭，谓先人用餐；所烧纸扎或作箱笼状，乡间谓寄送衣物。拜祭时长幼有序，男子在前，妇孺在后，礼毕分食供品，取先人余惠之意。祭礼由长辈主持，也有延请礼生唱礼者，仪节整肃；乡间富户或请僧道念经，礼毕设便饭款答亲邻，所费由公摊或主家独任，视乡约而定。若葬事未竟或客居外地，亦有提前延后举行者，仪节繁简视家境与乡俗而定。
百日之祭，一者敬亡，二者慎终。民间以为人死之后魂灵有所归依，卒哭止啼哭，是使生者节哀、不令过毁；百日设祭，则先灵得享，家人亦可一诉哀思。供面桃取寿意，白纸条示丧居，皆为外在标识。是日家人多着素服，不赴宴乐，饮食从简，亦有闭门谢客者；哀敬之心，尽在供上一饭一桃，礼由情生，仪节即心迹，乡里观其祭品，即知这家子孙用心。从做七到周年，节次层层收束，百日恰在中间：既别初亡之痛，又未至周年之释，礼意由恸转向常。百日之后，祭祀由丧祭渐近常祭，家祭转为岁时之祭，丧期之内生者渐复其常，亡者渐远其哀，百日正是此转换的节点。仅作民俗与制度现象的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
古之卒哭有严格时日与礼数，今之百日祭多为民间自办，仪节从简。旧日乡间聚族而居，百日祭常有族人相助、礼生唱礼；今人多从简便，供品、香烛、烧纸之外，或到公墓献花一拜。城市居住空间紧凑，堂屋设祭之俗渐改，亦有人以家庭追思会代之，供品亦从荤素兼备改为果花清素。祠堂消亡之后，家祭集中于居室一隅；公墓普及之后，祭地又移至公墓灵位之前。葬式从土葬到火化的转变，也使百日祭的供品、纸扎从实用之物改为象征之物。总体上，百日祭的节次意义仍在，礼文则由繁入简，与做七、周年诸祭共同构成今人追念先人的时间节点。远乡亲属常以线上方式参与，白纸条之俗在城市渐稀，城乡之间，存废不一。
如今百日祭多在家庭内部举行，仪式从简：摆供品、点香烛、说几句话告慰先人，也有到公墓献花拜祭的。城乡忙碌之下，有的人家按旧日过，有的与做七、周年合并从简，节日祭祀的重心由仪节周全转向心意尽到，外出亲属亦多遥祭或提前归家。
| 1 | 百日祭 |
|---|---|
| 2 | 百期、过百日、百朝 |
| 3 | 丧祭习俗（丧期节次祭） |
| 4 | 人死后第一百天 |
| 5 | 卒哭之后，百日家祭 |
| 6 | 做七、周年祭、忌日祭 |
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