稳婆、收生婆是旧时替产妇接生的妇人，又称坐婆、老娘婆、接生婆。她们走乡入宅，掌临盆护持、洗婴断脐诸事，凭口授手传积累经验，以谢礼与乡邻人情为酬。其名目、做法与传承方式，映出旧时生育礼俗在民间的日常运作，也留下从旧式接生到新式助产的变迁轨迹，是了解旧时生育史的一页写照。
稳婆之称，宋元以来的文献里已可见，指惯于到产妇人家帮衬的老年妇人；明清方志与小说里，又有收生婆、坐婆、老娘婆诸名，名目虽异，所指则一，北地多称稳婆，南省或呼老娘，称谓随地而移。这一行当多由生过孩子的妇人充任，不设专门学籍，也无需官署考核，全凭口授手传与多年经验。谁家将产，消息便在街坊传开，临盆之夜派人去请，来者携一包袱，内装热水瓶、剪线、布帛等应用之物。名目的纷杂，正说明它原是民间自生的一种职役，而非制度名色。
接生的进行，大体有一固定路数。产妇临盆，稳婆先以热水为产妇盥洗，再扶她坐于土炕或床榻之上，教她如何呼吸用力；胎头既出，便以火筷烙断脐带，以防出血过多，断处用艾叶煮水洗净，再行包扎。热水一瓶、火筷一双、艾叶一撮，是她包袱里的常物。初落地的婴儿拭净血污，裹以软布，抱示家人。产后数日，产妇饮线面蛋汤调养，事毕之后，主家以谢礼相酬，或钱或物，或备一桌饭食。整套做法重在一个稳字：手要稳，心要静，言语要安详。
稳婆虽非医官，却在生育礼俗中居枢纽之位。初生儿的落草时刻、洗三的安排、脐带如何收藏，多由她随口而定；满月剃头、谢天地、认干亲诸礼，也常请她到场张罗。乡邻对她敬重中又含忌讳：产房血污，男子回避，她因性别与经验得以出入其间。主家谢礼的厚薄、态度的恭慢，关乎一家脸面，也关乎日后她是否肯再来。其言其行，直接影响一家老少的安心与否，也影响婴儿最初的几日照料。哪家媳妇生产，街坊头一个想到的便是她。生育本是礼俗大关，稳婆便是这道关上把门的人。
近代以来，新式接生法传入，助产士与产科制度渐立，医院分娩慢慢普及，旧式稳婆的活计一步步退场。今日城镇生产皆由医护人员主持，消毒、断脐、体检皆有规程；稳婆的名目多存于忆旧文字、戏曲词话与方言口语，老娘婆一类旧称已成陈迹。回看这一行当，可见旧时生育礼俗的运作实依托民间自身：无学籍、无考核，靠人情与经验维持，其兴衰也正是生育方式由家宅移入医院的一个侧影，旧俗与新制之间，隔着一次生育场所的整体搬迁，旧例一去不返，只在记忆里留一点影子。
今日生产多在医院由助产人员主持，消毒、断脐皆有规程，稳婆一行已退出日常。旧日凭经验与人情维系的接生活计，连同老娘婆一类旧称，渐只存于忆旧书写、方言口语与老年人的旧话之中。
| 1 | 稳婆与收生婆 |
|---|---|
| 2 | 坐婆；老娘婆；接生婆 |
| 3 | 生育礼俗中的民间职役 |
| 4 | 走家接生、口授手传 |
| 5 | 钱物饭食，各随主家 |
| 6 | 已为新式助产与医院分娩取代 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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