夜哭郎与压惊是旧时针对婴儿夜啼的民间应对。前者指路口墙头贴黄纸，写天皇皇、地皇皇一类语句，盼过路人念诵；后者指端童衫夜唤其名、清水一碗立筷收惊等安魂之举。本条从名目、做法、意涵与今昔之变作民俗现象记录，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
夜哭郎是旧时对夜啼不止、久而不眠的婴儿的俗称，夜啼关则是育儿关煞名目之一，民间把小儿夜里啼哭不眠归入关煞话语。压惊、叫魂、收惊，又是应对此类情形的另一组名目，指为受惊的小儿施行的安魂定志之举。两类名目一取象、一行仪：前者以关煞为名，后者以动作相称，旧时常并用于同一件事上。其说头不出自医家典籍，只在乡间口传与日用类书里流转，各地说法大同小异，乡间偶有夜啼儿，邻里便以此二类名目议其故，久之成了一套熟语。
做法随地而异，常见的有三路。一路是在路口、墙头贴黄纸，以朱墨字写天皇皇、地皇皇、我家有个夜哭郎、过路君子念一念、一觉睡到大天亮一类语句，盼过路人多念几遍。一路是压惊：端小儿旧衫，夜半抱至路口，连声唤其名，谓之叫魂，唤毕持衫而归。再一路是收惊：清水一碗，竖筷其中，口内称名问事，筷子立住即施相应举措。三路皆于夜间行之，礼简而行速，不需铺张，一碗水、几张纸、一件旧衫便可举事，其中字句各地略有增删，所重只在诚意。
婴儿夜啼本是常见情形，旧时人不知与饥饱、湿热、病痛有关，遂归之于关煞与惊吓，并施以禳解之举。贴黄纸是把私事公开，借过路人的念诵扩大照应；端衫唤名，是以物为凭，唤回离舍的魂；立筷问名，则是以动作造出一段对话。其心理脉络与护婴关煞一脉相通，皆为幼弱者的不安寻求一处安顿。此类旧俗仅作旧时育儿禳解习俗这一民俗现象的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。纸上的字、路口的衫、碗中的筷，都是心意所寄，此即旧日育儿的常情。
今日遇婴儿夜啼，家长多求诸儿科检查与照护指导，饥饱、湿热、肠腹不适皆有其说，路口黄纸与夜半唤名已少见于生活。旧俗的退去，并未带走其中所含的爱惜之心，只是爱惜的方式由仪节转为求诊与照拂。偶有乡间旧例留存，也多作为乡土记忆与民俗资料被记录下来，墙上黄纸的残迹、口传的歌谣，都被收进民间文艺的辑本，供人辨认旧日育儿的模样。今之育儿，讲检查、讲营养、讲睡眠训练，旧例自无用武之地；然回看这些旧俗，犹可想见旧时人家为幼儿操心的一片苦心。
婴儿夜啼今有儿科检查与照护指导，旧时路口贴帖、端衫唤名之举已少见。此类旧俗多存于乡土记忆与民俗记录，其中盼儿安睡的心情，今化为彻夜照拂与问诊求医，其理一也，所重皆是婴儿安睡。
| 1 | 夜哭郎与压惊 |
|---|---|
| 2 | 夜啼关；叫魂；收惊 |
| 3 | 育儿禳解旧俗 |
| 4 | 路口贴黄纸、端衫唤名、清水立筷 |
| 5 | 婴儿夜啼不止 |
| 6 | 旧俗渐息，仅存记忆与记录 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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