契树与拜石是民间认干亲习俗中把古树、青石等自然物认作保爷的仪式。家中幼儿多病难养，或家惟此子，父母便择村中高大老树、方正大石，备香烛、鸡酒、红布，抱孩行礼，依树石取名树生、石生，以示寄名。此俗遍及南北多地，与拜人干亲、撞拜继诸名目相类，是把护育心愿托付自然物的民俗现象。其名目源流、仪式做法、民俗意涵与今昔之变，分述如下。
认干亲之俗，旧时村落所在皆有，其法大别为二：一拜人，即攀认他人为保爷、保娘，或称干爹、干妈、继父；一拜物，即拜古树、大石、水井、桥梁乃至禽兽为亲。契树与拜石属拜物一类。树保爷、石保爷之名，西南、西北与江南诸地皆有所闻，或称撞拜继，或称寄名于树，名目不一，其理则一。人家育子，或婴儿多病难养，或家惟此子，恐其夭折，长者遂向外求依，择村中年深老大之树、坚硬无恙之石，认为干亲，使孩儿托身有主。此俗源于何时，专书罕有明记，然历代志书笔记所记类似风俗时有所见，可见其在民间相沿已久，与拜人干亲并行于生育护育之俗中。
拜树拜石之仪节，各处繁简不同，其大略如此。先由家中长者物色对象：树须高大繁茂，石须方正无恙，多择平日村人所重之老树大石。择定之后，择一和暖之日，备红布一条、鸡一只、酒一壶、香烛数事，携孩童同往。父母抱孩童向树石行礼，或跪或拜，以红布缠于树腰，或系于石上，置供品于树根石前。礼毕，为孩童改名，依树石而呼之，曰树生、石生、石保、岩生之类。此后此树此石即视为孩童之另一重依托，年节时往往往拜望，或于树根石前焚香挂红。若拜树，有不折其枝、不污其根之禁；若拜石，有不移其位、不污其面之禁。亦有于路口撞遇首见之人即拜为继父母者，是谓撞拜继，与契树拜石同为向外求依之法。
契树拜石之旨，在使孩童另有所依。旧时医药不兴，幼儿殇亡者众，父母虑子难育，遂于人事之外求一寄托。老树长寿，磐石久固，民间取象于草木之常青、金石之不坏，以喻孩儿亦得长久。此种心理，非独中国为然，各国民间皆有类似之习，其心皆在护幼，其途皆在托付。其红布、鸡酒、香烛之设，一循民间祭祀常仪，名之曰拜，实与岁时敬事同一路数。故契树拜石可视为民间生育护育观的一种表达：以认亲之礼，把血脉之外的自然物纳入人情网络，使抚育之责有仪式上的分担。仅作民间认亲习俗这一民俗现象的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
近世以来，妇幼卫生渐兴，幼儿存养率日高，认干亲之俗在乡间仍有存留，城市之中已不多见。今人行此礼者，多取人情往来之意，择古树大石拜为保爷，意在亲厚邻里、联络乡情，不复有昔日虑子难育之迫切。所拜之树，或有列为古树名木者，依保护之制不得系红悬彩，仪节因之简化，或仅行礼、取名，岁时往视而已。有识之家今为孩童接种疫苗、慎于寒暑，旧日之忧既解，礼之所设亦随之而迁。乡间老人于此多能历历言说，口耳相传，成为一方风土记忆。由昔日护育之切，转为今日风土之趣，其事渐宽，其礼渐简，而认干亲作为旧时生育护育礼俗之一支，仍可供考察民间人情网络者参考。
今人育儿，医疗与疫苗俱备，罕有拜树石为干亲者。乡间残存之礼，多化为人情往来与乡土风土之资，节候往视老树大石，亦与今日保护古树名木之制并行。旧日护育之迫切已衰，而认亲以外延人情之意，犹有留存。
| 1 | 契树与拜石 |
|---|---|
| 2 | 树保爷；石保爷；撞拜继 |
| 3 | 人生礼·育儿护育 |
| 4 | 西南、西北、江南诸地 |
| 5 | 认古树青石为干亲，红布缠树，改名寄名 |
| 6 | 备鸡酒香烛，向树石行礼，为孩童改名 |
| 7 | 树生、石生、岩生 |
| 8 | 不折树枝、不移石位 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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