产翁之俗是古代一种奇异的分娩旧俗：妻子产子之后，丈夫拥被坐于月褥，怀抱婴儿接受道贺，产妇反倒起身劳作，煮粥送饭。史籍与方志记南方族群及西南部分民族有此风俗，研究者多从家族制度解释其意。本条从名目、做法、意涵与今昔之变记述这一性别角色错位的民俗现象。
产翁之称，是后世对一种奇异分娩旧俗的概括：妻子产子之后，不居产榻的是产妇，而是其丈夫。丈夫拥被坐于月褥，怀抱初生婴儿，接受亲邻道贺；产妇反倒起身，煮粥送饭，操作如常。外人初闻，多以为异；居其间者习之，行之自若。史籍与方志记南方族群及西南部分民族之俗，每有此类条目，或称为产公、坐褥，或记男子拟娩之事。名目出于记述者的概括，俗之本身并无学名，只在乡间相沿，一家行之，邻里效之，久之遂成一地之风，记述者冠以专名，正见其异。
其进行之迹，旧籍所记大体相似。产期既届，家中为男子设褥榻，覆被端坐，如居产者；三日内贺客登门，所贺者为坐褥之男子，或馈鸡酒米粮。婴儿交其怀抱，需哺乳时则由产妇解衣哺之，婴儿饥饱啼笑，皆在榻前照管。产妇本人则离榻操作，为丈夫煮粥送榻前；三日之期一满，往溪河沐浴洗身而归，家务次序渐复。整套安排中，产榻成了男子的位置，产妇反倒成了奔走之人，旁观者不以为异，反循例行贺，礼单上所记所谢，皆对着坐褥者，产翁之名即由此而来。
此俗之奇，在于产后静养的位置与分娩的性别发生了错位。研究者多从家族制度解释：以坐褥受贺之举，宣示婴儿在家族中的归属，也使丈夫在名义上分担产事。若从旧俗本身看，它并非戏谑，而是隆重的家族事件：贺客所贺、酒食所献，皆指向婴儿入族这一关节。至于南方各族与西南山地为何一度盛行此俗，又与当地生计、家族组织相关，须就各族的记录分别观察，未可一概而论。性别角色的错置，只是这一关节的外显形式，昔人以为理所当然，后人乃以为奇谈。
近代民族调查与民俗研究兴起后，产翁之俗多见于调查报告与史籍辑录，不再行于日常生产。今世分娩皆在医院产房完成，产后静养、贺喜满月仍存，而坐褥受贺的主角已回归产妇本人。旧俗的消失，不等于旧念的绝迹：今日部分地方与海外一些社群的民族志记录中，仍可辨其残迹，为人们认识分娩礼俗的多样性提供了一份材料。昔人视奇为常，今人视常为奇，其间正是礼俗随世而移的痕迹，后人借这些记录，可以想见旧世礼俗的另一副面目，世变之常，亦可于此观之。
今世分娩之劳皆归医院与产房，男子坐褥受贺之俗不行于日常，仅存于史籍与民族志记录。其性别角色错位之形态，今多作为文化史与民俗学考察的对象，供人认识分娩礼俗的多样性。
| 1 | 产翁之俗 |
|---|---|
| 2 | 产公制；男子坐褥；男子拟娩 |
| 3 | 分娩礼俗 |
| 4 | 丈夫坐褥受贺，产妇操作如常 |
| 5 | 史籍与方志中的南方族群及西南部分民族 |
| 6 | 已不行于日常生产 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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