关雎求偶本义指《诗经·周南·关雎》以雎鸠起兴、以窈窕淑女为君子好逑，终以琴瑟钟鼓成礼的求偶之咏。《毛诗序》立「后妃之德」一说，毛传训「逑」为匹、训「窈窕」为幽闲，郑笺、孔疏申其义；《鲁诗》《韩诗》则以为刺时之作。宋朱熹《诗集传》主文王太姒，近人多取民间恋歌婚歌之读。琴瑟钟鼓又见《仪礼·乡饮酒礼》合乐之制。今以「窈窕淑女」「君子好逑」为常用语。
《关雎》为《诗经·周南》首篇，亦为十五国风之始，篇题取首句「关关雎鸠」二字，古人于《诗》篇多摘首句字词为目，此为通例。首章「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」，毛传训「窈窕」为幽闲、「淑」为善、「逑」为匹，陆德明《经典释文》载「逑」一本作「仇」，二字古通，皆训匹耦，「好逑」即嘉偶良配；郑笺以「宜为君子之好匹」申之。扬雄《方言》有「美状为窕，美心为窈」之别，宋以后注家多以幽闲贞静合释之。雎鸠一物，毛传称「王雎，挚而有别」，郑笺谓雌雄情意至而能有别，朱熹《诗集传》言其「生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎」，皆就禽鸟之性立说，为下文夫妇之伦张本。次章「参差荇菜，左右流之」，毛传训「荇」为接余、「流」为求，荇菜之采又关祭祀，别见下节。
毛传于荇菜一章揭出礼制一层：「后妃有《关雎》之德，乃能共荇菜、备庶物，以事宗庙也」，以采荇供祭属之后妃职事，求偶之咏遂系于宗庙祭祀之礼。末二章「窈窕淑女，琴瑟友之」「窈窕淑女，钟鼓乐之」，琴瑟为丝弦、施于房中燕私，钟鼓为金石、陈于庙庭，二者并举，汉唐注家或以为想象得淑女后亲爱娱乐之辞，近人如闻一多《风诗类钞》、余冠英《诗经选》则径以为成婚奏乐之写，皆就「求之不得」至「既得成礼」的次第立说。《仪礼·乡饮酒礼》记「乃合乐：《周南·关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南·鹊巢》《采蘩》《采苹》」，《燕礼》亦用之，是《关雎》在周代乡饮、燕飨中为合乐之章。《论语·泰伯》有「《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉」，即指合乐之终。篇中礼文止于房中、庙庭用乐及供祭之制，他篇别有专条，此不复及。
《毛诗序》定此篇为「后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也」，又云「乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色」，毛传郑笺孔疏一系皆以美文王妃太姒、风化天下为说；《史记·外戚世家》称「《诗》始《关雎》」，《汉书·外戚传》称「《诗》首《关雎》」，皆以夫妇为人伦王化之基。三家诗则持异义，《史记·十二诸侯年表》称「周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作」，《汉书·杜钦传》记《鲁诗》以为刺周康王晏朝而作，是美、刺两说汉世已并行。孔子《论语·八佾》评「《关雎》乐而不淫，哀而不伤」，近年出土战国竹书《孔子诗论》又有「《关雎》以色喻于礼」之评，皆就情之得正立言。朱熹《诗集传》仍主文王太姒，而于「琴瑟友之」「钟鼓乐之」但言亲爱娱乐。清姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》渐疑毛序之附会，近世注本多定为男子慕悦淑女、终成琴瑟之好的恋歌婚歌。要之，诸说虽分美刺、分经说民歌，所扣者皆为求偶以礼、配耦以德一节。
「窈窕淑女」「君子好逑」自汉魏以下凝为常语，诗文、碑志、婚启多借以称美女子、属意良配；「求之不得」「辗转反侧」则脱离经说，成为形容思慕难安的日用成语。后世以「关雎」代《诗经》首篇、夫妇之伦及婚姻之始，注家又每以「关雎之化」称后妃德教，班固、范晔论外戚、皇后事多引之。今人读此篇，语文教材及通行注本大体取「男子慕悦淑女、想象琴瑟钟鼓成婚」的恋歌说，同时列《毛诗序》后妃之德、三家刺时诸说为经学旧解，两存而不强断。婚介、征婚、文艺标题中「窈窕淑女」「君子好逑」仍常见，多作择偶、佳配的雅称；「辗转反侧」已入日常口语。「关雎」一名今专指《周南》首篇及其诗旨，不复附丽周代乡饮合乐、共荇供祭的礼制内容。
古以《关雎》为风始，毛序归之后妃之德，三家诗以为刺时，礼制上又是乡饮燕飨的合乐之章，兼含采荇供祭、琴瑟钟鼓成礼诸义；今人多取男子慕悦淑女、终成佳配的恋歌读法，经说列为旧解并置，礼乐内涵已不复实用，仅「窈窕淑女」「君子好逑」「辗转反侧」等语汇留存于书面及日常表达。
| 1 | 关雎求偶本义 |
|---|---|
| 2 | 诗经·周南·关雎 |
| 3 | 窈窕淑女君子好逑；琴瑟友之钟鼓乐之 |
| 4 | 求偶成礼、夫妇之伦 |
| 5 | 关关雎鸠；窈窕淑女；君子好逑 |
| 6 | 逑训匹、窈窕训幽闲 |
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