女曰鸡鸣警旦指《诗经·郑风·女曰鸡鸣》所写夫妇清晨相警、相处和好的婚后日常。篇以「女曰鸡鸣，士曰昧旦」问答起端，有「琴瑟在御，莫不静好」之咏，兼及弋射共食与杂佩赠问。《毛诗序》以为刺时人不悦德，朱熹《诗集传》定为贤夫妇相警戒之辞。可与《礼记·内则》「鸡初鸣，咸盥漱」及《仪礼·士昏礼》成礼后夫妇同室之常相参。后世以「鸡鸣戒旦」「琴瑟静好」称夫妇和美，今「静好」仍见于书面语。
「女曰鸡鸣」为《诗经·郑风》篇名，取首句「女曰鸡鸣」标目，全篇三章。首章作「女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁」，写妻闻鸡鸣而促夫起，夫答以天尚未明，妻请其起视夜色，见启明星已灿然，乃言可出弋凫与雁。昧旦指天将明未明之际，毛传以「昧」为晦、「旦」为明；明星即启明，有烂谓光盛。弋为以绳系矢而射，凫为野鸭、雁为候鸟，皆弋射所取。此章以夫妇一问一答成文，全篇只记成婚之后夫妇居室晨起的一段对话。《毛诗序》以此篇为「陈古义以刺今」之作，谓刺时人不说德而好色，郑笺申其义；朱熹《诗集传》不取刺说，定为贤夫妇相警戒之词，谓其勉以勤事、不相昵于宴私。二说于作意取径不同，而于章句所写为夫妇晨起相警，则无歧解。
次章作「弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好」，承上章弋射而言：射得凫雁，则与夫共治为肴、共饮酒食、相期偕老，抚琴瑟以相娱乐。宜字毛传训「肴」，指以所弋之鸟为菜肴，郑笺申为所弋之凫雁加之为肴；御谓陈设而用之，琴瑟在御即琴瑟置于前而鼓之；静好谓安和而不扰。此章写夫妇共食、共乐之常，可与礼制相参。《礼记·内则》记子事父母「鸡初鸣，咸盥漱」，妇事舅姑亦如之，是以鸡鸣为夙兴盥漱之候，与篇中闻鸡而起相合；《仪礼·士昏礼》记妇至成礼之后夫妇同室而处、共治饮食、朝夕相与，即此篇所咏之背景。全篇所重，在成礼以后每日晨起、共食、鼓琴的相处之常，旧注多以「静好」二字为一篇之要。
末章作「知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之」，三句同构，以来、顺、好与赠、问、报相配。杂佩指珩、璜、琚、瑀之类组玉，系于身以为饰，亦可为相赠之物；问谓遗人以物致意，报谓答其相与。旧注于此章取义略有参差：一说谓妻以夫之相来、相顺、相好而酬以佩玉，见夫妇间往来有报；一说承《毛诗序》刺说，以为陈古之贤夫妇不以色相悦而以德相勉，赠佩即相勉以德之具。就民俗一面看，三章连缀，首章警旦起视、次章共食鼓琴、末章赠佩相报，合为婚后夫妇相处之常：晨起相警而不惰，饮食相共而不私，情好相酬而不昵。全诗用问答与铺叙，语气安和，不作怨怒之辞，故旧注以「静好」标其体。
六朝以降，篇中语渐凝为典故。「鸡鸣戒旦」与「昧旦」并用，称夫妇或家人早起相警、勤于所事，见于书牍、家训与诗文；「琴瑟在御」「莫不静好」截为「琴瑟静好」「静好」，专状夫妇和美，常见于婚启、寿序、室额题字与题跋，取其与「琴瑟不调」相对。「与子偕老」一语于此篇与《邶风·击鼓》并见，后世多通用为相守到老之辞，不复细分所出；「宜言饮酒」则较少单用，多随全篇见于注译。清代注家如马瑞辰《毛诗传笺通释》于「宜」「御」「杂佩」诸字续有考订，与毛传郑笺、朱熹《诗集传》并为此篇常引之注。今日「静好」「琴瑟静好」仍见于书面、婚庆题辞与人物介绍，语体偏雅；「昧旦」「鸡鸣戒旦」已罕入口语，主要作为古典语词见于《诗经》注译、赏析与文学史叙述，弋射、共食、赠佩等具体礼俗内容则只作名物考释的对象。
古以此篇为夫妇昧旦相警、共食抚琴、赠佩相报的居室日常，《内则》鸡初鸣盥漱、《士昏礼》成礼后夫妇之礼为其礼制背景；今则取「静好」「琴瑟」作夫妇和美的书面雅称，「昧旦」「鸡鸣戒旦」多见于注译与赏析，早起勤事、弋射共食一类具体礼俗内容已不再附丽于日常用语。
| 1 | 女曰鸡鸣警旦 |
|---|---|
| 2 | 诗经·郑风·女曰鸡鸣 |
| 3 | 女曰鸡鸣，士曰昧旦；琴瑟在御，莫不静好 |
| 4 | 婚后夫妇晨起相警、共食鼓琴之常 |
| 5 | 鸡鸣戒旦、昧旦、静好、与子偕老 |
| 6 | 昧旦谓天将明未明，宜训肴，御谓用 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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