绸缪三星婚夕

绸缪束薪；三星在天；今夕何夕

绸缪三星婚夕指《诗经·唐风·绸缪》所咏成婚之夕，语出「绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人」。绸缪训缠绵捆缚，束薪为捆柴，古婚礼行于昏时、设燎炬，诗以起兴。三星之名，毛传主参宿，郑笺主心宿，朱熹《诗集传》从心宿系之建辰之月，清儒复有主参者，诸家据星见之时推定婚期在秋冬或春间。「今夕何夕」为喜出望外之辞，后人截取此语咏良宵；今「绸缪」多作预先筹备讲。

唐风绸缪的章句与婚夕

《绸缪》为《诗经·唐风》篇名，三章，首章「绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何」，次章易「三星在隅」「见此邂逅」，三章易「三星在户」「见此粲者」。三章叠咏，句法相类而星位与所称递改：由「在天」而「在隅」而「在户」，写夜色渐深、星位渐移；「良人」「邂逅」「粲者」皆指所见之美，旧注于「粲者」或引「女三为粲」为说，或训为鲜明众美之貌；「今夕何夕」则反复致其惊喜不自胜之情。《毛诗序》云「《绸缪》，刺晋乱也，国乱则婚姻不得其时焉」，以为讥婚姻失时之作；朱熹《诗集传》则谓国乱民贫、男女有失其时而后得遂其婚姻之礼者，诗人叙其得遂之喜。一主刺、一主喜，为历代篇旨异说之大端，今人多据「今夕何夕，见此良人」定为咏新婚之夕。至于成婚各项仪节，别有专条，此不旁及。

束薪用薪与三星异说

「绸缪」，《毛传》训「犹缠绵也」，谓绳索缠绕捆缚之貌；「束薪」即捆扎柴薪。古者婚礼行于昏时，庭设燎炬以照，薪为供燎之物，故束薪与婚事相因，诗取束薪、星见之景以起兴；近人闻一多《诗经通义》、余冠英等更明指束薪为婚礼用薪之俗。此但记用薪之实，不及仪仗之详。至「三星」何指，注家分途：《毛传》云「三星，参也」，以参宿三星当之，参宿孟冬昏见于东方，主其说者遂以所咏婚期在秋冬；《郑笺》云「三星，谓心星也」，以心宿三星当之，谓其昏见正当二月，合于仲春嫁娶之时；朱熹《诗集传》从心宿，而云「昏始见于东方，建辰之月也」，系之季春三月；清儒马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》复主参宿，王引之亦为之辨。参、心二宿各有三星，昏见之时不同，诸家据星位以推诗中所纪之时，或主秋冬、或主仲春、或主季春，聚讼未定。凡此皆注家于星名、时令之训释，第以考见诗中所纪之候，初不涉推占。

今夕何夕的婚夕之咏

「今夕何夕」为全诗关目，意思是说不出今夜究竟是哪一夜，因惊喜之极而故作诘问，《郑笺》以「不知其何夕」相释，后世多定为新婚之夕乍见其人时喜出望外之辞。三章分承「见此良人」「见此邂逅」「见此粲者」，再以「子兮子兮，如此良人何」反复嗟叹，写喜极而不知如何措辞；「如此……何」是古汉语里表示叹美的句式，谓无以名状其喜。星位由「在天」而「在隅」而「在户」，注家或据以见自初昏至夜分星光的移转，与「今夕」之咏相应，都以成婚之夕一夕之内为限。就民俗来看，束薪是昏时供燎之物，三星是昏夜所见之星，「今夕」之叹是新婚者初相见时的心情，三者合为婚夕即景。诗不铺陈成礼的各项节目，只以景与情相激，故「今夕何夕」后来成为咏新婚、咏良宵的常用语；但其本义仍指婚夕一夕，与泛写聚会之乐的用法同源而所指有别。

语汇的沿用与今日用法

「今夕何夕」自《唐风》此篇出，后世截取为良夜惊喜的常语，用之最广者如杜甫《赠卫八处士》「今夕复何夕，共此灯烛光」，写故人乱后重逢，已不限新婚；宋人诗词承之，戏曲小说又常用作成亲之夕的套语，随文而异其指。「绸缪」二字由缠绕捆缚引申为预先修缮、经营，《豳风·鸱鸮》「迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户」即此义，成语「未雨绸缪」本之，与《唐风·绸缪》篇名同用此二字而取义各别，非出一事。「三星在天」「束薪」今不单用为常语，偶见于典故、题咏与考述。现代汉语里「绸缪」多只存于「未雨绸缪」一词，作事先筹备讲；「今夕何夕」属书面雅语，常见于诗文与标题；「绸缪三星」则作为《诗经》婚夕篇目的名目，供阅读、注释与民俗史的记述，三星属参属心的注家异说，亦并为训诂史的知识留存，不复用于推定婚期。

现代对照

古以「绸缪束薪，三星在天」为婚夕即景，束薪供昏时燎炬之用，三星属参属心、主秋冬或主春间，皆注家据星见之时推诗中所纪之候；今婚礼不复用束薪设燎，「三星在天」亦不据以定时，「绸缪」多存于「未雨绸缪」作预先筹备讲，「今夕何夕」为书面雅语，星名时令之说但作训诂与制度史知识。

词条信息

1	绸缪三星婚夕
2	诗经·唐风·绸缪
3	绸缪束薪，三星在天；今夕何夕，见此良人
4	束薪供燎、昏时成婚之夕
5	三星在隅、三星在户、今夕何夕
6	绸缪训缠绵捆缚；三星毛传主参宿、郑笺主心宿