先嫁三月之教是《礼记·昏义》所记女子出嫁前三个月就公宫或宗室受教的名目。经文以三月标其时段，次定教所，次列妇德妇言妇容妇功四目，末言教成设祭，四层相承。三月为成数，谓自就教至教成历时有序，非谓婚期必隔三月。本条只述此一时段与经文次第，不及既嫁之后三月庙见成妇之礼、婚期择日与六礼仪程，亦不推演逐日日课。
《礼记·昏义》于昏礼诸义之后，别记妇人先嫁三月之教：祖庙未毁则教于公宫，祖庙既毁则教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功，教成祭之，牲用鱼，芼之以蘋藻。经文以「先嫁三月」四字标其时段，明此教设于将嫁而未嫁之际，上不系于纳采问名，下不系于亲迎合卺。三月者，举其成数，谓自就教至教成设祭，其间历时有节，非谓婚期必隔三月而后可行，亦非以三月为择日之限。本条只取这一段经文与「先嫁三月」之名，述其时段与前后相承之次第，不牵入六礼之仪、婚期择日之说。经文下接教所两路与教目四端，皆以此三月为时段，故三月之名实为全段之纲，非孤立之一目。
经文次第可析为四层。其一曰期，先嫁三月，明教在未嫁之前；其二曰所，祖庙未毁者教于公宫，祖庙既毁者教于宗室，随祖庙之存毁而别其地；其三曰目，妇德、妇言、妇容、妇功四者并列，为所教之实；其四曰成，教成而祭，以祭毕其事。四层相承，期定而后地有所附，地定而后目有所施，目具而后祭有所成，不可颠倒，亦不可缺一。三月之设，正为使此四层得从容相次，非虚设一期限而已。经文不载逐日之课，亦不列教者之职，只以三月统之，见其重在成教一段之完整，而非细排每日之程。本条只述此次第之名目，不推演日课分表，不附会后世女学之学期。
婚礼合两姓之好，妇既将入夫家，则舅姑之奉、宗庙之承，皆自既嫁而始。经文于未嫁之前先设三月之教，其意在于使将嫁者于成婚之先，习知妇德妇言妇容妇功诸目，俟教成设祭，而后言嫁。此举以教先于婚，使名目之习有可据之时，非临时仓卒取办。所教者为德、言、容、功四端，皆就日后居妇职之常而言，不涉才艺之高下，亦不系门第之等差。教成之祭又设于教毕，见其以祭为一教之终，非以嫁为一教之终。礼文如此立言，重在先后有序、名实相副。此一礼意只关仪节程式之序，不系祸福，亦不作成效之评断。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
礼书另有「三月而庙见」一义，谓舅姑既没，妇入三月乃奠菜于庙，称来妇，以成妇之义，此属既嫁之后见舅姑先祖之仪，与本条先嫁三月之教判然两事。一在未嫁之前，一在既嫁之后；一以教目为实，一以奠菜为实；一终于教成之祭，一终于庙见之礼。二者同用「三月」之数，而所指之时与所行之事俱异，不可因字数偶同而相混。本条只述《昏义》先嫁三月受教之名目，不及庙见奠菜、成妇之义诸仪，亦不及婚期择日与吉日之忌。今日婚前之习多尚简，或由家人相告，或就学于校，已无三月就教之制，然教先于婚、名目有别之意仍可对照。所述只为古今名目之比照，不评其优劣，亦不据此推断成效。
古于将嫁之前设三月之教，先定教期，次就公宫或宗室，次授德言容功四目，教成而祭，先后有序；今婚前多由家人相告或就学于校，不为三月专设教期，亦无教成之祭。名目虽改，教先于婚之意仍可对照，制度则已不同。
| 1 | 《礼记·昏义》 |
|---|---|
| 2 | 将嫁未嫁之前三月 |
| 3 | 公宫、宗室 |
| 4 | 妇德、妇言、妇容、妇功 |
| 5 | 教成之祭 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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