往迎尔相承宗事指《仪礼·士昏礼》亲迎前父醮子之命辞「往迎尔相，承我宗事」，及申辞「勖帅以敬，先妣之嗣，若则有常」；子答「诺，唯恐弗堪，不敢忘命」。郑注以相为助、宗事为宗庙之事，勖帅谓以敬率先。礼家重其命而不贺、授而不轻。后世家礼亲迎前致训，皆其余绪。
《仪礼·士昏礼》亲迎之前，父醮子而命之，辞曰：「往迎尔相，承我宗事。」郑注以相为助，谓妇相助夫家之事；宗事谓宗庙祭祀之属。经文又申之曰「勖帅以敬，先妣之嗣，若则有常」，勖为勉，帅为先导，谓以敬率先，使继先妣之嗣，守之有常而不易。子答曰：「诺。唯恐弗堪，不敢忘命。」醮而不酬，命而不贺，与昏礼不贺、不举乐之制相照。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。命辞三句而下接子答，一授一受皆以敬字为归，经文于此不著仪物，只著言语。
做法上，命辞极简而三事俱到：往迎尔相言所行，承我宗事言所任，勖帅以敬言行此之方。父不自送，命于将行之时；子不答以壮语，只曰唯恐弗堪、不敢忘命，仍是纳采对辞那一层自谦。先妣之嗣一语把新妇之来系于奉祀，故经文下接母戒、庶母申命，皆自一家之事立言，而不及私情。若则有常则是戒其持久：临行一敬易，日日守之难。礼家谓此非以事相压，是使子弟登车之前知所任，与后世亲迎前训话之繁简各异。若则有常一语，把临行之一点敬意推到日后，与阶上之戒、门内之申命同一取径，皆不许以一时之肃掩长久之怠。
礼家重承宗事三字：昏礼在经文里不为两人之私，而为两家之继，故命辞不言情好，只言所承。敬字居中最要紧，勖帅以敬谓以敬先之，非以威先之；若则有常谓常守此敬，不随情迁。子答唯恐弗堪，亦与父命相称：一边不轻授，一边不轻受，授受之间各有其分。记文辞无不腆、无辱，于此转为不张皇、不轻许，与六礼诸辞同一口气。后世或执此辞以论宗法承祀，礼家读之则更重临事自持一层：所承者大，故言之愈简。故承宗事不是说所任之重以压人，而是给临行者一个可守的准；准既在敬，则父不必多言，子亦不必多答。
汉唐注疏训相与宗事，宋明家礼于亲迎前父醮子、致训各有定式，多仍用承先、以敬、毋忘命诸语；明清家训与地方志所记婚前行训、祖堂告命，把堂上一命扩为告祖与训子两节，而命辞之简未改。今日不复行醮子，但成家之际长辈郑重交代责任、当事人郑重应承，仍是同一层意思；岗位交接时的职责说明与承接确认，亦近于授而不轻、受而不夸。作为礼俗名目，其边界止于父醮子命辞与子答，不与亲迎仪程、母戒庶母申命、宗法承祀制度流变相混。后世行训或详列条款，经文则只余一命一答，简之又简，而授受之重反因之愈显。
古以父醮子命往迎尔相承我宗事、勖帅以敬先妣之嗣，子答唯恐弗堪不敢忘命，命而不贺；今不复醮子，但成家之际长辈郑重交代责任、当事人郑重应承，岗位交接的职责说明与承接确认，仍是同一层授受。
| 1 | 《仪礼·士昏礼》及郑注贾疏 |
|---|---|
| 2 | 往迎尔相、承我宗事、勖帅以敬 |
| 3 | 亲迎前堂上之命 |
| 4 | 夙夜无违宫事、敢不承命之对 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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