敬恭听宗父母言指《仪礼·士昏礼》庶母及门内施鞶、申之以父母之命，命之曰「敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶」。郑注以鞶为盛帨巾之囊，申谓重述，宗谓尊奉。礼家重其不另立新训，只以重申为职；位次由房而阶而门，训辞由详而略。后世临行赠囊复述堂训，皆其余绪。
《仪礼·士昏礼》于母戒之后别记一节：庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：「敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶。」郑注以鞶为盛帨巾之囊，施之于门内；申谓重述，宗谓尊奉。辞分三层：先令敬恭听宗父母之言，次戒夙夜无愆，末以视诸衿鞶收束，使所见即所闻。经文于父醮子、父戒女、母戒女之后始出此命，一家三处之训至此而毕。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。三层之中，听字最重：所申者非新命，故不曰行而曰听，敬恭二字正是听之容。
做法上，庶母之命在及门内，不在房外，亦不在西阶上：女已行至门，临登车之际，故辞最短而最切。经文用申字，明此非另立新训，乃重述父母在前已戒者；施鞶与母之施衿结帨相承，一系于身，一囊以盛之，物亦相续。礼家谓位次由内而外、由房而阶而门，训辞由详而略，正是亲迎将行不容再缓；与父醮子于堂、母戒于西阶，恰成一家三处各守其位，不使一人在一处包揽诸训。由堂而房、由房而阶、由阶而门，女行愈近于外，训辞愈短；至门内则只余重申，不容再铺陈，此与堂上父命之从容相映。
礼家重申命二字：父母已戒于前，庶母不增一义，只令敬恭听宗，把分寸落在听上，而非另立训条。视诸衿鞶一句尤见用意：所系之物常在目前，则所申之命不随出门而忘，与母戒之施衿结帨同一机杼。记文辞无不腆、无辱，于此变为不铺陈、不别出己见；庶母不以尊长自居，只以重申为职，故辞虽短而不失其重。后世训女之文或衍为长篇，反复申说，与经文门内数语之简，路径判然。视诸衿鞶一句把所听者落到所见，使物成为命之凭，与阶上施衿结帨之寄意相接；诸训至此收束，不再别添一义，正是申字之实。
汉唐注疏训申与宗，宋明家礼于送女至门、尊长再致数语各有定式，明清家训与地方志所记临行赠囊、重申堂上之训，可见门内一命化为送嫁常仪；申而不别立训这一层，多存于赠物而不存于文章。今日不复施鞶，但临行前由长辈把此前嘱咐再提一遍、以随身之物相寄，仍是同一层寄意；交接末尾的要点复述与备忘清单，亦近于视诸衿鞶。作为礼俗名目，其边界止于施鞶申命之辞与及门内之地，不与母戒之辞、亲迎车仪、后世训女文与女诫相混。故送嫁诸俗中，赠物往往比赠言留存更久，所存者正是这一层以物系命之意。
古以庶母及门内施鞶，只申父母已戒之命、令敬恭听宗视诸衿鞶，不另立新训，位次由房而阶而门、辞由详而略；今临行前长辈把嘱咐再提一遍、以随身物相寄，交接末尾的要点复述与备忘，仍是同一层寄意。
| 1 | 《仪礼·士昏礼》及郑注贾疏 |
|---|---|
| 2 | 庶母施鞶、申父母之命、视诸衿鞶 |
| 3 | 及门内临行最后一命 |
| 4 | 夙夜无违宫事、往迎尔相承宗事 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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