纳征致命之辞指《仪礼·士昏礼》所记纳征辞「吾子有嘉命，贶室某也，某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳征」，及宾升堂致命曰「敢纳征」。对辞答「吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命」。礼家重其辞与物分说：辞先明名义，物乃为礼。后世聘书与「顺先典」套语，皆其余绪。
《仪礼·士昏礼》纳征辞曰：「吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳征。」较纳采致辞多出嘉命与俪皮束帛两处：称嘉命，是承纳吉已定之约；举俪皮束帛，是明所将者为何物。经文又别记致命曰「敢纳征」三字，谓宾升堂东面致命时所用，与庭中所陈之仪相配。郑注以征为成，纳征则昏礼于是乎定；贾疏谓致辞在先、陈物在后，二事不可倒。女家对曰：「吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命。」凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。辞与致命分记，正见一事而两语。
做法上，使者至女家庙门，摈者出请入告如初，主人迎拜升堂，宾当阿东面致命曰敢纳征，然后庭中陈俪皮束帛，主人受之，宾降出。致命三字极简，所重不在铺述财物，而在明此来为成礼；物随辞而后陈，故虽重礼而不以物先人。对辞称顺先典、贶某重礼，也先认其合于旧典，再受其物，末仍归于不敢辞、敢不承命。礼家于此处最忌把纳征读作买卖：若辞不立，俪皮束帛便只是财货；辞一立，则物为礼之实，两家之名分亦于是定。与问名之无物、纳吉之无物对看，尤见六礼各有所重。陈物在后，受者乃知所承者为何。
礼家重辞为礼之成，是因为纳征一节最易失其名义：所陈者可见、可数，所请者无形，人遂只记其物而忘其辞。经文先把吾子有嘉命、某有先人之礼两句放在物前，等于替所陈之物定名；致命曰敢纳征，再把整件事收在一句里。对辞顺先典三字亦非泛誉，谓此礼循先人之成法，非临时议价。记文辞无不腆、无辱，正戒人于此不得自称丰厚，亦不得因受重礼而自轻。后世论聘财多及数目，礼家则先问名义：名义既正，厚薄可从宜；名义不正，虽薄亦失礼。这一层分辨，是纳征诸辞最要紧处。名义既正，厚薄可从宜而不失礼。
汉唐注疏训征为成、明辞物之序，宋明家礼于纳币、聘书各有定式，明清婚启与地方志所录聘礼文书，多先叙两家之约、次列所将之物、末以致命语作结，顺先典一语亦屡见于答启，可见经文格局化为纸面格式。今日聘礼与婚约多由双方协商、财物另立清单，但正式确认时先讲明约定、再交付标的、并留书面确认，仍是同一层先后；合同中的鉴于条款与交付条款分列，尤其近于辞先于物。作为礼俗名目，其边界止于纳征辞与致命之语，不与玄纁束帛俪皮之制、财礼流变考、敢不承命之对相混。物单可核，辞则不可省，此其别。
古以纳征先致嘉命与先人之礼之辞、致命曰敢纳征，然后陈俪皮束帛，女家答顺先典而后受；今财物另立清单，但正式确认先讲明约定、再交付标的、留书面确认，合同的鉴于与交付分列，仍是辞先于物。
| 1 | 《仪礼·士昏礼》及郑注贾疏 |
|---|---|
| 2 | 吾子有嘉命、俪皮束帛、敢纳征 |
| 3 | 六礼之成，致命而后陈物 |
| 4 | 纳吉告卜之辞、敢不承命之对 |
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