夙夜无违宫事指《仪礼·士昏礼》母施衿结帨之戒「勉之敬之，夙夜无违宫事」。经文记父醴女俟迎者、母南面于房外、女出于母左、父西面戒之、母戒诸西阶上不降。父戒作「戒之敬之，夙夜毋违命」，一命一事，口气各别。礼家重其以物寄训。后世送嫁赠巾，皆其余绪。
《仪礼·士昏礼》亲迎之时，父醴女而俟迎者，母南面于房外；女出于母左，父西面戒之，必有正焉，若衣若笄；母戒诸西阶上，不降。母施衿结帨，戒之曰：「勉之敬之，夙夜无违宫事。」郑注以衿为衣领、帨为佩巾，施与结皆示有所系；宫事谓妇姑之间日夕所行之事。先曰勉之敬之，后曰无违，是把心力点出，再说所守，与父命辞先言所行后言所任一脉。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。与堂上父命相对看，一授一寄口气不同，而皆归于一敬。
做法上，戒不在房中而在西阶上，母不降阶，女出于母左，一出一送之间各有其位；施衿结帨是把戒辞系于随身之物，使辞不随声而散。经文又言父戒必有正焉，若衣若笄，谓父所指者为正其衣笄之实，与母之系巾相配：一正其容，一系其心。礼家谓此非装饰，而是临行前最后一次以物示意，使登车之后犹有所视，与门内庶母施鞶正相衔接。位次与器物都极简，所重全在那两句戒辞，不待长篇申说。母不降阶一节尤见分寸：既送而不越其位，既不越位而辞仍可达，故经文于位次之细不惮屡书，正为使人知戒辞非随手一言。
礼家最重父戒与母戒之别：父曰「戒之敬之，夙夜毋违命」，所守在命；母曰「勉之敬之，夙夜无违宫事」，所守在事。一戒一勉，一命一事，口气各有所指，不可合为一句。郑注贾疏于此分辨甚明：命承于尊长，事行于日用，故父言毋违，母言无违，字面相近而所指不同。后世引诗家亲结其缡，多把结缡与施衿结帨连为一事；两处互证可，然经文所记是母戒之辞与其位，非咏嫁之典，混作一条则失其分。一命一事之别，也使两处戒辞不可互易：易之则父戒失其所承，母戒失其所行，一家训辞的层次遂紊。
汉唐注疏明父戒母戒之别，宋明家礼于女将行、母致训各有条目，明清家训与地方志所记送嫁赠巾、临行叮咛，仍多以随身之物寄训，赠帕、结带诸俗尤近于施衿结帨；所戒由宫事渐泛为持家敬事，而位次之谨渐略。今日不复施衿结帨，但离家之际长辈的几句嘱咐、以一件旧物相赠，仍是同一层寄意；入职或远行前交代本分，亦近之。作为礼俗名目，其边界止于母戒之辞与西阶不降之位，不与结缡典故、庶母施鞶申命、嫁妆衣饰名目相混。所寄者由衿帨而帕带，其物屡改，而以物系言之法不改，故后世送嫁诸俗虽繁，仍可于此寻其来处。
古以母施衿结帨戒勉之敬之夙夜无违宫事，与父戒毋违命一命一事各别，戒于西阶上不降、以随身之物寄训；今不复施衿，但离家时长辈几句嘱咐、以旧物相赠，远行前交代本分，仍是同一层寄意。
| 1 | 《仪礼·士昏礼》及郑注贾疏 |
|---|---|
| 2 | 施衿结帨、勉之敬之、无违宫事 |
| 3 | 亲迎时西阶上母戒 |
| 4 | 往迎尔相承宗事、敬恭听宗父母言 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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