请期三族之辞指《仪礼·士昏礼》请期辞「吾子有赐命，某既申受命矣，惟是三族之不虞，使某也请吉日」，及使者与女家往复三请、「唯命是听」「某敢不敬须」诸对。三族不虞谓恐三族有丧患不可料，故请女家定日。礼家重其请而不自专，辞凡数往而后日定。后世「送日子」与婚期帖式，皆其余绪。
《仪礼·士昏礼》请期辞曰：「吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。」首句承女家前此之赐命，次句自明已再三受命，末乃以三族不虞为由请定吉日。郑注以三族为父昆弟、己昆弟、子昆弟，不虞谓丧患之不可预料；贾疏谓男家虽主婚期，仍不敢自择，故托此以请。所请者是日，而辞先说人、先说不可料之事，不径言择吉。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。称既申受命，则前此纳吉之告、纳征之成皆在其中，请期不另起一端。
经文于此独记数番往复：使者曰请吉日，女家对「某既前受命矣，唯命是听」；使者又曰「某命某听命于吾子」，对仍「某固唯命是听」；使者乃曰「某使某受命，吾子不许，某敢不告期」，遂告以某日，女家末答「某敢不敬须」。一请一让、再请再让，至第三番方出日期，且仍以敢不告期、敢不敬须相称。做法上，男家本可自定，却必待女家两番唯命是听而后告；女家本无异议，亦不径曰可，而始终以听命为辞。礼家谓此非虚文：日之所属既在两家，须往复而后安，与纳吉之告、纳征之致命口气各别。三番之让，非为延宕，欲使日之所属两家共认。
礼家重三族不虞四字，是把婚期从择吉之术拉回人事：所虑不是日之凶吉，而是三族之中或有丧患，事不可料，故不敢以一己所择强加两家。辞既称既申受命，又请女家定日，看似自相矛盾，实则正是分寸所在：约已定，日未定；定日之权归两家，不归卜者，亦不归使者。对辞两称唯命是听，亦非推诿，而是把自家的允诺放在听命的位置上，使往复不至相争。记文辞无不腆、无辱，于此见为不自专、不轻诺；六礼诸辞至请期而最见往复之繁，所繁者不是仪物，正是这一层彼此相让。故所虑在人事，所让在名分，二者相因而辞不惮往复。
汉唐注疏训三族与不虞，宋明家礼把请期并入纳征或改称告期，明清婚启、地方志所记送日子、婚期帖，仍多由男家具帖请期、女家回帖允可，两番往复之迹犹存；所虑由三族丧患渐及双方家事与农时，而请而不自专之意未改。今日婚期多由两家共商，但定日之前先问对方有无不便、说明所虑、留其裁量，再以书面确认，仍是同一层分寸；会议与项目排期先征询各方约束而后定稿，亦近于此。作为礼俗名目，其边界止于请期之辞与往复三请，不与择日禁忌、六礼次序、婚书庚帖形制相混。帖式可简，往复之意不宜尽省，否则请期便成通知。
古以请期托言三族不虞、请女家定日，往复三请而后敢告期，女家始终以唯命是听相答；今婚期两家共商，但定日先问有无不便、说明所虑、留其裁量，再书面确认，排期先征询约束，仍是同一层分寸。
| 1 | 《仪礼·士昏礼》及郑注贾疏 |
|---|---|
| 2 | 三族之不虞、请吉日、唯命是听 |
| 3 | 六礼之末，往复而后告期 |
| 4 | 纳征致命之辞、摈者出请之辞 |
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