摈者出请之辞指《仪礼·士昏礼》所记摈者出请事、入告、宾告事毕、出请醴宾诸节，及「子为事故至于某之室，某有先人之礼，请醴从者」与宾「敢辞」、主人「敢固以请」、宾「某辞不得命，敢不从也」这组往复。礼家重其居间传辞，使宾主不径相语。后世赞者唱礼、媒氏传语，皆其余绪。
《仪礼·士昏礼》纳采一节，摈者凡数出：使者玄端至，摈者出请事、入告；宾授雁降出，摈者复出请，宾执雁请问名，主人许；宾入授如初礼，摈者又出请，宾告事毕，入告，乃出请醴宾。经文于此只记其节，不录每一番传语全文，而记文存醴宾一组辞可相参。郑注以摈者为主人家所使接宾之人，出请即出而问宾所来何事，入告则反命于主人；贾疏谓凡宾主之言皆由是达。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。摈者一职串起纳采、问名、告事毕、出请醴宾数节，经文不别为立目，而节节皆赖其传语。
记文所存一组最见往复：主人曰「子为事故至于某之室，某有先人之礼，请醴从者」，宾对「某既得将事矣，敢辞」；主人再曰「先人之礼，敢固以请」，宾乃曰「某辞不得命，敢不从也」。初辞、固请、终从，三番而止。礼辞不是相拒，是待固请而后受；固请亦不是相迫，是以先人之礼为据，不以己意强留。所守全在辞不得命四字：辞而未获许，然后敢从。与请期往复三请形似而所指不同，彼定日，此定留宾之礼。三番之中，主人两称先人之礼，宾两用敢字，一请一从皆不出先人与受命两层，与女家对辞同一口气。
礼家重居间一层：宾主不径相语，凡请、告、辞、许皆由摈者传之，两家虽议婚而不至面相争，辞亦得以留有余地。出请入告看似琐碎，实是把每一番话都安上出处与去处：宾不自言于主人，主人不径答于宾，故自称某、称吾子皆得从容。记文所谓辞无不腆、无辱，赖此一层乃能守住；若两家当面直陈，谦辞与固请便成虚设。后世傧相、伴房多司赞礼与陪侍，与经文传辞之职已别，名虽相近，不宜混为一事。故出请二字实已把宾之来意、主人之可否、辞之可退可进一并安顿；无此一层，固请与终从皆无所附。
汉唐注疏明出请入告之职，宋明家礼于宾至、告事、留茶各有赞者唱礼，明清婚启往还与地方志所记议婚，仍多由媒氏或家人居间传语，不使两家径相辞让；由摈者而媒氏、由传辞而通启，职虽递变，格局未改。今日正式接待中的通报、引见与代为转达，以及商务洽谈由经办人先接洽、再引见决策者，仍是同一层结构：话有出处，亦有去处。作为礼俗名目，其边界止于出请入告与礼辞固请这组往复，不与六礼各自致辞、醴宾陈设仪节、后世傧相伴房人物相混。所传者由婚事而及一般往还，然凡有居间，辞必留余地，这一层始终未改，不因职名递变而废。
古以摈者出请入告代传宾主之言，宾初辞、主人固请、宾辞不得命而后从，两家不径相语；今正式接待的通报引见、洽谈由经办人先接洽再引见决策者，仍是话有出处亦有去处的同一层结构。
| 1 | 《仪礼·士昏礼》及郑注贾疏 |
|---|---|
| 2 | 出请事、入告、敢固以请、辞不得命 |
| 3 | 宾主之间的传辞 |
| 4 | 敢不承命之对、请期三族之辞 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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