教于公宫之制是《礼记·昏义》所记将嫁女子就公宫受教的一路名目。经文谓祖庙未毁，教于公宫，以祖庙之存毁定教所，与祖庙既毁则教于宗室的一路相对。本条只述「祖庙未毁」这一条件、公宫为教所之名及其与宗室一路的分际，不及宫室营建之制、女官品秩与后世宫廷保姆之设。两路教期、教目皆同，所别者独在教所。
《礼记·昏义》记先嫁三月之教，于教所一节作两路分说：「祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。」祖庙谓先祖之庙，未毁谓其庙尚在、未及迁毁，公宫谓国君之宫或公家之宫室。经文以四字为条件，以四字为处所，条件既明，处所乃定，不作旁及之辞。所谓未毁，是就庙之存而言，非就人之贵贱而言；所谓公宫，是就教所之名而言，非就宫中职事而言。本条只取「祖庙未毁，教于公宫」一句，述其条件与处所之对应，不铺陈庙制昭穆，亦不推及宫室之广狭、门阶之数。两路句法相偶，读经者当以条件为界，先辨庙之存毁，再定教所之名，不可倒置其次。
教于公宫，谓将嫁者于此三月之内就公宫受德、言、容、功四目之教。经文只标其地，不列室宇之制、不记设席之位、不著教者之名，故可述者止于「以公宫为教所」这一名目。公宫与宗室两路并列，所教之目相同，所别者在地；是先嫁三月之期既定，乃视祖庙存毁而择其一，非两路并行，亦非随地可设。就教者于公宫受目，教成而后有祭，祭亦系于此一教之终。本条只述公宫为教所之名目及其在次第中的位置，不写宫中女师之职、不写保姆雇值，亦不把公宫之教说成常设之女学。教期既为三月，则公宫之设亦止于此三月之内，教成祭毕，其地不复为教所，与常设之学舍不同。
祖庙未毁而教于公宫，其取意在就近先祖之庙而设教，使未嫁之教系于祖庙所在之地。祖庙尚在，则教所从公宫；祖庙既毁，则教所从宗室，两路随庙之存毁而移，见礼文立教所不以人情便利为准，而以祖庙之名为据。如此分说，使将嫁之教与先祖之统相系，亦使两路各有专属，不相牵混。所教仍为德、言、容、功四目，不因教所之异而增减，可见所别者唯在地，不在教目。此一取意只关名目与处所之相配，不系休咎，亦不作成效之评断。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。祖庙之存毁既为两路所共据，则公宫一路之立名，亦当就此一句求之，不必旁求他义。
同为先嫁三月之教，公宫一路以「祖庙未毁」为条件，宗室一路以「祖庙既毁」为条件，两路经文对举，教期同、教目同、教成之祭同，所异者独在教所。读者易因两路相类而合为一谈，故须以祖庙存毁一句为界：未毁属公宫，既毁属宗室，不得互易，亦不得于公宫一路铺陈宗室之制。本条只守公宫一路，宗室一路另有专条；后世族学、义庄设教虽亦就公中之地，而其立教之由、受教之人、所学之目皆与《昏义》此句不同，不相附会。今日婚前之教不别公宫宗室，然以条件定处所之名目仍可就经文考见。所述只为名目之比照，不评其优劣。
古以祖庙未毁为条件，就将嫁之教设于公宫，随祖庙之存毁而与宗室一路分途；今婚前之教不别处所，或在家，或在校，亦不以祖庙存毁为据。条件定所之名目已不沿用，然两路分说、各有所属之意仍可就经文考见，制度则已不同。
| 1 | 《礼记·昏义》 |
|---|---|
| 2 | 祖庙未毁 |
| 3 | 公宫 |
| 4 | 妇德、妇言、妇容、妇功 |
| 5 | 祖庙既毁则教于宗室 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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