妇德之目是《礼记·昏义》所记先嫁三月之教四目中居首的一目。经文于教所两路之后总言「教以妇德、妇言、妇容、妇功」，四者并列，妇德列于其先。本条只述妇德作为教目之名、其在四目中的位次与所指之德行，不及《女诫》《女论语》诸篇、贞节牌坊与守节观念，亦不重述妇言妇容妇功三目。经文只标其名，不列细条，教毕设祭而止。
《礼记·昏义》记先嫁三月之教，于「教于公宫」「教于宗室」两路之后，总接「教以妇德、妇言、妇容、妇功」一语，四目并列而各为一事。妇德居首，经文只标其名，未于此句下别作训释，故可述者止于「妇德为四目之一、且列于先」这名目本身。所谓妇，指将嫁而日后居妇职者；所谓德，指德行操守之教，合而为一目之名。本条只取此一名与其次第，不就后世注家之说铺演义理，亦不把四德之名径等同后人所称之三从四德。经文以「教以」二字统四目，见四者皆为所教之实，非评断之辞。故妇德之立名，当就此并列之文求之，不必先设一通义以笼罩其余三目。
妇德既为教目，所指在德行一端：教将嫁者知居妇职时所宜守之常德，如事舅姑之敬、处室人之和、承宗庙之谨，皆就日常践履而言，不涉才艺之高下，亦不系门第之等差。经文不列德目之细条，不设考课之等第，只以「妇德」二字标其端，与妇言之主辞令、妇容之主容止、妇功之主丝麻各分其域。故读此目者，当知其为四目中主德行之一，而非四目之总名，亦不可以一德而包言、容、功三事。本条只述其所指之范围与分际，不铺陈后世女教篇什之条目，不附会旌表之制。四目各标一端，合之乃成三月之教；若以德行一端尽摄其余，则经文分列四名之意反不可见。
四目并列而妇德居先，其取意在以德行为诸目之本：辞令必本于德而后不失其正，容止必本于德而后不徒饰其外，丝麻之事必本于德而后不专以能为尚。经文以次第示意，不别立轻重之评，而先后自见。教设于先嫁三月，所授者既为日后居妇职之常，则先立其德，次及其言、其容、其功，于事为顺。此一取意只关教目排列之序，不系祸福，亦不作才性高下之评断。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。然先后只是立目之序，非谓三目可省；德、言、容、功同在「教以」二字之下，缺一即不成四目之教。此一层分际，读经文者所宜先明。
《昏义》之妇德，是三月设教中并列四目之一，经文只标名而不列细条，教毕设祭而止；后世《女诫》《女论语》诸篇，则分章立说，别有卑弱、夫妇、敬慎、妇行诸目，更及于事夫、和叔妹、训子之详，其立言之家数、所施教之对象皆与经文此目不同。贞节牌坊、守节观念又属后世旌表与乡俗流变，与三月教目之名不相涉，尤不得混为一谈。本条只守《昏义》妇德一目，妇言妇容妇功及四德分目之辨各有专条。今日婚前之教多言相处之宜与共担之责，已无四目之名，然以德行为先之意仍可对照。所述只为古今名目之比照，不评其优劣。其分际止于《昏义》教目之名，不旁及旌表之制。
古以妇德为先嫁三月之教四目之首，主德行操守，与妇言妇容妇功分域并列；今婚前之教多言相处之宜与共担之责，不再别立四目，亦无教成之祭。名目虽改，以德行为先之意仍可对照，制度则已不同。其分际止于教目之名，不旁及后世女教篇什。
| 1 | 《礼记·昏义》 |
|---|---|
| 2 | 妇德、妇言、妇容、妇功四目之一 |
| 3 | 四目之首 |
| 4 | 德行操守之教 |
| 5 | 妇言之目、妇容之目、妇功之目 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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