妇言之目是《礼记·昏义》所记先嫁三月之教四目中的一目，列于妇德之次。经文总言「教以妇德、妇言、妇容、妇功」，四者并列，妇言主辞令应对之宜。本条只述此目之名、其在四目中的位次与所主之辞令，不及相见礼之应答辞令、哭嫁喜歌与催妆却扇诸诗，亦不重述妇德妇容妇功三目。经文只标其名，不列辞式细条，教成设祭而此教终。
《礼记·昏义》于教所两路既毕，总接「教以妇德、妇言、妇容、妇功」，四目以顿相次，妇言居第二。经文只举其名，未于此句下别出训诂，故可述者止于「妇言为四目之一、次妇德而先妇容妇功」这名目与其位次。所谓言，指辞令应对，非指文辞之工、亦非指歌咏之才；冠以妇字，明其为将嫁者日后居妇职时所用之言。本条只取此一名与其次第，不就后世注家分章之说铺演，亦不以四目之序径作高下之评。四目同在「教以」二字之下，妇言既居第二，则上有妇德为其本，下有妇容妇功为其邻，位次既定，分域亦明。经文不于此别出训释，正见其以并列立名，不以诠释立名。
妇言既为教目，所主在辞令一端：教将嫁者知对舅姑、对室人、对宾客之际，出辞有度、应对得宜，何者宜简、何者宜谨、何者不当先发，皆就日用之言语立言。经文不列辞式之条目，不载应对之范例，只以二字标其端，与妇德之主德行、妇容之主容止、妇功之主丝麻各分其域，故一目不可包他目，亦不可把四者合为一事。三月之教所授者既为四目，则妇言为其中之一课，教成而祭，祭毕而此教终。本条只述其所主之范围与分际，不铺陈后世闺训之辞式，不附会诗文之才。三月之内四目并授，妇言其一而已；教成之祭既为一教之终，则此目亦随教而毕，非既嫁之后别有辞令之课。
四目分列而妇言专主辞令，其取意在以言语为居家相接之常：舅姑之前有所禀，室人之间有所答，宾客至门有所应，皆须有节而后不失其序。经文别立一目，正见言语之教自有其域，不附于德行，亦不并入容止。妇德居先，妇言次之，则辞令以德行为本之意亦于次第中见之。此一取意只关教目分列之名，不系祸福，亦不作口才高下之评断。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。经文既不列辞式，则此目所教者止于言语有节之常，非使人习为辩给；分目之意在于各守其域，言不侵德，亦不代言容功三事。此一层分际，就四目并列之文即可考见。
《仪礼·士相见礼》与《礼记·曲礼》所记之请见、辞见、唯诺、应对诸辞，属宾主相见一时之仪节，所行为士人相接之礼，别有专条；《昏义》之妇言则是先嫁三月设教中的一课，所主为将嫁者日后居妇职之辞令，二者一为仪节之辞，一为教目之名，所在之经、所施之人俱异。哭嫁之歌、喜歌与催妆却扇之诗，又属婚嫁歌咏与诗文之属，亦非此目。本条只守《昏义》妇言一目，妇德妇容妇功及四德分目之辨各有专条。今日婚前少有专设辞令一课，然言语有节之意仍散见于家常相处之教。所述只为古今名目之比照，不评其优劣。其分际止于《昏义》教目之名，不旁及相见之仪。
古以妇言为先嫁三月之教四目之一，专主辞令应对，与德、容、功三目分域并列；今婚前之教不别立辞令一课，言语有节之意多散见于家常相处之教，亦无教成之祭。名目虽改，分目设教之意仍可对照，制度则已不同。
| 1 | 《礼记·昏义》 |
|---|---|
| 2 | 妇德、妇言、妇容、妇功四目之一 |
| 3 | 次妇德、先妇容妇功 |
| 4 | 辞令应对之教 |
| 5 | 妇德之目、妇容之目、妇功之目 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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