妇容之目是《礼记·昏义》所记先嫁三月之教四目中的一目，列于妇言之后、妇功之前。经文总言「教以妇德、妇言、妇容、妇功」，四者并列，妇容主容止衿佩之宜。本条只述此目之名、位次与所主之容止，不及凤冠霞帔、上头开脸、盖头红妆与奁具衣箱，亦不重述妇德妇言妇功三目。经文只标其名，不列服色之等。
《礼记·昏义》于教所两路既毕，总接「教以妇德、妇言、妇容、妇功」，四目以顿相次，妇容居第三。经文只举其名，未于此句下别出训诂，故可述者止于「妇容为四目之一、次妇言而先妇功」这名目与其位次。所谓容，指容止仪态与衿佩之整，非指颜色之美、亦非指服饰之华；冠以妇字，明其为将嫁者日后居妇职时之容。四目同在「教以」二字之下，妇容既居第三，则上有德、言为其先，下有妇功为其后，位次既定，分域亦明。经文以并列立名，不以诠释立名，故读此目者当就四目分列之文求之，不必先设一通义以笼罩其余三目。本条只取此一名与其次第，不就后世注家分章之说铺演，亦不以四目之序径作高下之评。
妇容既为教目，所主在容止一端：教将嫁者知居妇职时容仪之宜，如立坐之正、瞻视之端、衿佩之整、出入之徐，皆就日常践履而言，不涉颜色之妍媸，亦不系奁具之丰俭。经文不列服色之等，不载首饰之数，不设考课之条，只以二字标其端，与妇德之主德行、妇言之主辞令、妇功之主丝麻各分其域。故一目不可包他目，亦不可把四者合为一事。三月之教所授者既为四目，则妇容为其中之一课；教成而祭，祭毕而此教终，非既嫁之后别有容止之课。本条只述其所主之范围与分际，不铺陈后世闺训之容仪条目，不附会命妇冠服之制，亦不旁及婚嫁妆饰之名物。
四目分列而妇容专主容止，其取意在以容仪为居家相接之常：舅姑之前有所瞻，室人之间有所接，祭荐之时有所立，皆须有度而后不失其序。经文别立一目，正见容止之教自有其域，不附于德行，亦不并入辞令。妇德居先，妇容居三，则容必本于德、而不徒饰其外之意亦于次第中见之。所教者为容之宜，非容之美；为仪之有节，非服之有等，此一层分际就四目并列之文即可考见。此一取意只关教目分列之名，不系祸福，亦不作妍媸高下之评断。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。四目既各守其域，容止之教亦止于其域，不旁及服饰之等。
婚嫁中之凤冠霞帔、上头开脸、盖头红妆、奁具衣箱诸名，皆属成婚之际的服饰、妆仪与随嫁器物，各有专条，所行为一日之仪，所系为婚嫁之物；《昏义》之妇容则是先嫁三月设教中的一课，所主为将嫁者日后居妇职之容止，所系为教目之名。二者一为器物妆饰，一为教目名目，所在之文、所施之时俱异，不得因同涉仪容而相混。后世命妇冠服之等第、闺训之容仪细条，又各成家数，亦非此目。本条只守《昏义》妇容一目，妇德妇言妇功及四德分目之辨各有专条。今日婚前之教多随场合言仪容之整，已不别立四目，然分目设教之意仍可对照。所述只为古今名目之比照，不评其优劣，其分际止于教目之名，不旁及妆饰之制。
古以妇容为先嫁三月之教四目之一，专主容止衿佩之宜，与德、言、功三目分域并列；今婚前之教不别立容止一课，仪容之整多随场合而宜，亦无教成之祭。名目虽改，分目设教之意仍可对照，制度则已不同。
| 1 | 《礼记·昏义》 |
|---|---|
| 2 | 妇德、妇言、妇容、妇功四目之一 |
| 3 | 次妇言、先妇功 |
| 4 | 容止衿佩之教 |
| 5 | 妇德之目、妇言之目、妇功之目 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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