妇功之目

妇功；丝麻之教；织纫之事

妇功之目是《礼记·昏义》所记先嫁三月之教四目中的末一目。经文总言「教以妇德、妇言、妇容、妇功」，四者并列，妇功主丝麻织纫之事。本条只述此目之名、位次与所主之事，不及刺绣与女红诸工艺专条、织染之技艺与妆奁之具，亦不重述妇德妇言妇容三目。经文只标其名，不列工课之目，教毕设祭而止。

四德中妇功之名

《礼记·昏义》于教所两路之后总接「教以妇德、妇言、妇容、妇功」，四目以顿相次，妇功居末。经文只举其名，未于此句下别出训释，故可述者止于「妇功为四目之一、且列于末」这名目与其位次。所谓功，指丝麻织纫之事、女事之常课，非指文辞之功、亦非指才艺之能；冠以妇字，明其为将嫁者日后居妇职时所习之事。四目同在「教以」二字之下，末位非轻位：德、言、容、功依次并列，缺其一即不成四目之教。经文以并列立名，不以诠释立名，故读此目者当就四目分列之文求之，不必因居末而别生轩轾之说。本条只取此一名与其次第，不就后世注家分章之说铺演，亦不把四德之名径等同后人所称之三从四德。

丝麻织纫之教

妇功既为教目，所主在女事一端：教将嫁者知丝麻之理、纺绩之序、织纫缝缀之常，皆就日后居家日用之实事立言，不涉纹样之工巧，亦不系器具之精粗。经文不列工课之目，不设程限之数，不载成品之式，只以二字标其端，与妇德之主德行、妇言之主辞令、妇容之主容止各分其域。故一目不可包他目，亦不可把四者合为一事。三月之教所授者既为四目，则妇功为其中之一课；教成而祭，祭毕而此教终，非既嫁之后别有工课之程。本条只述其所主之范围与分际，不铺陈织机之制、染练之法，不附会刺绣女红之谱，亦不旁及随嫁奁具之名物。

妇功主事之礼意

四目分列而妇功专主女事，其取意在以日用之实事为教之一端：居家有丝麻之务，祭荐有纫缀之需，皆须习而后能，非空言可了。经文别立一目，正见事为之教自有其域，不附于德行，亦不并入容止。妇德居先，妇功居末，则事必本于德、而不专以能为尚之意亦于次第中见之。所教者为事之常，非技之奇；为习之熟，非业之专，此一层分际就四目并列之文即可考见。此一取意只关教目分列之名，不系祸福，亦不作工拙高下之评断。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。四目既各守其域，女事之教亦止于其域，不旁及百工之谱。

与女红工艺之别

刺绣、女红及织染诸名，属百工技艺与纹样谱式之属，所重在针法、配色、图样与成品之工，各有专条；《昏义》之妇功则是先嫁三月设教中的一课，所主为将嫁者日后居家日用之丝麻织纫，所系为教目之名。二者一为工艺之目，一为教目之名，所载之文、所施之时俱异，不得因同涉丝麻而相混。随嫁妆奁、衣箱奁具又属婚嫁器物，亦非此目。本条只守《昏义》妇功一目，妇德妇言妇容及四德分目之辨各有专条。今日家务之习多随日用而成，婚前不别立织纫一课，亦无教成之祭，然分目设教之意仍可对照。所述只为古今名目之比照，不评其优劣，其分际止于教目之名，不旁及百工之谱。