四德分目之辨指《礼记·昏义》「教以妇德、妇言、妇容、妇功」一句中四者并列、各有所指的分际。经文以四名顿列，不别出训释，德主德行、言主辞令、容主容止、功主丝麻，合之乃成先嫁三月之教。本条只述四目并列之名目次第与彼此不可相混之界，不重述各德具体内容，不及后世三从四德泛论、女学学堂与七出三不去。
《礼记·昏义》记先嫁三月之教，于「祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室」两路之后，总接「教以妇德、妇言、妇容、妇功」一语。四名以顿相次，同受「教以」二字之统，无主副之别，亦无先后之训；经文复不于此句下别出注脚，故可述者止于四者并列这名目本身与其排列之次。公宫一路授此四目，宗室一路亦授此四目，教所虽异而教目不异，正见四目为两路所共，非随地增减。教成祭之，四目之教于是而终。本条只取此一句之文与四名并列之实，不就后世注家分章之说铺演，不把四德之名径等同后人所称之三从四德，亦不因四名同列而合为一事。
四名并列，各标一端：妇德主德行操守，妇言主辞令应对，妇容主容止衿佩，妇功主丝麻织纫。德者在内，言者出口，容者见形，功者成事，所指之域各不相同，故一经文析为四名而不并为一目。分际既明，则不可以德行一端尽摄其余，亦不可以言语、容止、女事互相代称；四者各守其域，合之乃成三月之教。经文以「教以」二字统四目，见四者皆为所教之实，非评断之辞，亦非高下之等；次第虽自德而始、至功而终，只是立目之序，非谓后三目可省。本条只述此一分际，不重述各目之细目，各目内容另有专条；后世闺训分章立说，别有卑弱、敬慎、妇行诸目，与经文四名之并列不同，不相附会。
三月之教既设为一段，则所授须有可举之目；四名分列，正使教者有所依、学者有所循，而不至以一泛名笼统了之。德为诸目之本，言、容、功各就日用之一端，分则各有所主，合则相资而成，是以经文并列而不别立轻重。教成之祭又设于教毕，见四目既具而后祭以终之，非以嫁为教之终。此一取意只关名目分列与设教之序，不系祸福，亦不作才性高下之评断，尤不以四目之序推人短长。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。读经文者但就四名并列之文，考其分际与其位次可矣，不必旁求他义以实之。
《昏义》之四德，是未嫁三月设教中的四个教目，经文只标名而不列细条，教毕设祭而止；后世所称三从四德，则合「未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子」之伦常次序与德言容功四者为一说，别有尊卑从属之论，其立言之家数与所施教之时皆与经文此句不同。女学学堂又属近世设校授业之制，有常设之舍、有分科之课，与三月就教之制亦异；七出三不去则属离婚之制，更非教目。本条只守《昏义》四名并列之分际，妇德妇言妇容妇功各有专条，先嫁三月之教、教成之祭亦各归其条。今日婚前之教不别立四目，然分目而不相混之意仍可对照。所述只为古今名目之比照，不评其优劣。
古以德、言、容、功四目并列为先嫁三月之教，各主一端，合之乃成其教；今婚前之教不别立四目，相处之宜、仪容之整、日用之习多合而言，亦无教成之祭。名目虽改，分目而不相混之意仍可对照，制度则已不同。
| 1 | 《礼记·昏义》 |
|---|---|
| 2 | 妇德、妇言、妇容、妇功 |
| 3 | 德主德行、言主辞令、容主容止、功主丝麻 |
| 4 | 「教以」二字统四目 |
| 5 | 先嫁三月之教、教成之祭 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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