教成之祭是《礼记·昏义》所记先嫁三月之教终了时设祭的名目。经文于「教以妇德、妇言、妇容、妇功」之后接言「教成祭之」，谓四目之教既毕，乃设祭以终其事。本条只述此一祭之名、时序与场所，不及祭中牲用鱼、芼以蘋藻之荐，不及既嫁之后三月庙见成妇之礼，亦不讲三日入厨试厨与祭祖通制。
《礼记·昏义》记先嫁三月之教，先定其期，次分教所两路，次列德、言、容、功四目，末乃接「教成祭之」四字，下又言「牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也」。经文以「教成」二字标其时，谓四目之教已毕；以「祭之」二字标其事，谓设祭以终此一教。是先有教而后有祭，祭不设于教始，亦不设于既嫁之后，其位次甚明。本条只取「教成祭之」一句，述祭之名目与其在经文次第中的位置；祭中所用之牲与所芼之菜，另有专条，不于此重述。经文不于此句下别出祭法之细，故可述者止于「教毕而祭、以祭终教」这一名目，不当以意补其仪节之详。
教成之祭，其时紧承四目之教既毕，故在三月之内而居其末；经文不别指何日，亦不列祭前斋戒之期，只以「教成」二字为候，见祭之设以教之成与否为据，不以婚期之远近为据。其地经文虽未明言，然教所既有公宫、宗室两路，则祭亦随其教所而系：就公宫受教者祭不越公宫一路，就宗室受教者祭不越宗室一路，两路不相牵混。所教者四目，所终者一祭，教期同、教目同，则祭之名亦同，所异者仍独在教所。本条只述此一时与所之大略，不铺陈祭筵之陈设、鼎俎之数，不写主祭者之职、祝告之辞，亦不推及祭祖之通制。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
三月之教既有始，则当有终；经文不别立结业之文，而以致祭为一教之终，其取意在使四目之教不徒为口授，而有一可据之节以收束之。教成者，谓德、言、容、功四者已具；祭之者，谓即于此设祭而毕其事。祭既系于教，则祭之义在成教，不在别有所祈；经文下句「所以成妇顺也」亦就教之所成而言，非就祭之他效而言。此一取意只关仪节程式之终始，不系祸福，不作征验之说，亦不构成对任何效果的承诺。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断。读者但就「教成祭之」四字，考其先教后祭之序可矣，不必旁求他义以实之。
礼书另有既嫁之后三月庙见之仪，谓舅姑既没，妇入三月乃奠菜于庙，称来妇，以成妇之义；此属既嫁之后见先祖之礼，与教成之祭判然两事。一在未嫁之前、教毕而设，一在既嫁之后、因舅姑已没而设；一以四目之成为候，一以三月之期为候；一以终其教，一以成其妇。二者同用三月之数而所指不同，尤不得因「成妇」字样偶近而相混。本条只守《昏义》教成之祭，祭中牲鱼蘋藻之荐与成妇顺之礼意另有专条，先嫁三月之教、公宫宗室两路亦各归其条。今日婚前之教不为设祭，四目之名与教成之礼俱已不行，然教有终始之意仍可对照。所述只为古今名目之比照，不评其优劣。
古于先嫁三月四目教毕设祭，以祭终其教，教所或在公宫或在宗室，祭毕而后言嫁；今婚前之教不为设祭，亦无公宫宗室之别，四目之名与教成之礼俱已不行。名目虽改，教有终始之意仍可对照，制度则已不同。
| 1 | 《礼记·昏义》 |
|---|---|
| 2 | 教成祭之 |
| 3 | 四目之教既毕、三月之内居末 |
| 4 | 随公宫或宗室一路 |
| 5 | 蘋藻之荐与成妇顺、四德分目之辨 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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