毋不敬俨若思指《礼记·曲礼》开篇「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」十二字，后世礼家视为全篇之纲。毋不敬总摄心念，俨若思正其容止，安定辞审其出言，三者由内而外、由心及容及言，末以安民哉推及相接之效。礼家重其为礼立本，使诸仪不流于空壳。宋儒主敬工夫与蒙学「步从容，立端正」，皆其余绪。
《礼记·曲礼》开篇「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，十二字被后世礼家视为一篇之纲。毋不敬是总摄：无一事、无一念可离于敬；俨若思是容，郑玄训俨为矜庄貌，谓坐立之间如有所思，不轻不肆；安定辞是言，出语审详而定，不躁不枝。孔疏以三者由心而容、由容而言，末以安民哉推及其效，谓自持既谨，然后可以安众。汉唐注家多据此把《曲礼》全篇读作由一身之敬推至家国秩序，宋儒又拈出毋不敬三字与主一工夫相发。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
做法上，三者不是并列的三条，而是一条工夫的三段。先立心之敬，故言毋不，是遍戒之辞，无一事可免；次正容之俨，故居次，使敬可见于坐立瞻视；再定言之辞，故又次之，使敬可闻于应对酬答。经文下接敖不可长、欲不可从、志不可满、乐不可极四戒，正是从毋不敬的反面铺陈；又接坐如尸、立如齐，把俨若思落成具体身法。读法上，礼家忌把首三句拆成互不相干的三条规训：拆开则只剩仪容与言语的琐碎约束，连起来才见出由内而外的次第，也才明白后文一切节目皆由此推出。
礼家重毋不敬，是因为礼若只剩节目，容易流于应付：冠婚丧祭样样合式，而心不在焉，礼便成了空壳。首句先说敬，等于给全篇定下底色，后文筵席、贽见、避讳、送迎诸仪，皆是这一敬在不同场合的展开。它同时把礼从对他人施行的规矩，收回为对自己的要求：不待宾客在前、尊长在侧，独处亦须俨若思，此即后世所谓慎独的先声。宋明家训所谓敬字工夫、圣门第一义，蒙学里教步从容、立端正，源头都在这里。安民哉三字也不作夸大解，只是说自持既谨，与人相接自然少失，并非许以何等实效。
汉唐以降，首三句被反复援引：郑注孔疏立其训，宋儒以涵养须用敬承之，朱熹《小学》与明清蒙学、家礼把毋不敬写成子弟日课的总目；地方志记书院讲会开讲前整容肃坐，亦取俨若思之意，可见一经之首能化为可循的日常。今日不再行古礼，但正式场合先整衣冠、发言前稍作思量、与人交谈不轻慢，仍是同一套由内而外的次第；职业规范里的仪容、措辞与倾听要求，也可看作安定辞的世俗化。作为礼俗名目，其边界止于开篇三句作为总纲及其训释，不与四戒、临财临难诸分寸、唯诺与应对之节相混。三句之序可简，敬为本的意思不易。
古以毋不敬立心、俨若思正容、安定辞审言，由内而外贯穿全篇，后接四戒与坐如尸立如齐；今不再行古礼，但正式场合先整衣冠、发言前稍作思量、交谈不轻慢，职业规范里的仪容、措辞与倾听要求，仍是同一套次第。
| 1 | 《礼记·曲礼》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 毋不敬、俨若思、安定辞、安民哉 |
| 3 | 全篇之纲，由内而外 |
| 4 | 安定辞之训、敖不可长之戒 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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