临财毋苟得

临财；毋苟得；取与有分

临财毋苟得指《礼记·曲礼》「临财毋苟得」一句：苟为苟且，见财先问其义，不因便而遽取。经文与「临难毋苟免」对举，又与「分毋求多」「礼尚往来」相表里：一戒不当取，一戒取过其分，受而不报则往还断。礼家重其见利先过名义与分寸这道关口。后世「取之有道」、分家均分，皆其余绪。

临财之文

《礼记·曲礼》临财毋苟得，临难毋苟免二句对举，前一句管取与，后一句管患难。苟得者，不当得而得，或虽可得而取之不以道；郑玄训苟为苟且，孔疏谓见财而先问其义，不因便而遽取，所戒在一时之便而非财本身。经文同段又有分毋求多，与此相表里：一戒不当取，一戒取之过其分。又言太上贵德，其次务施报与礼尚往来，可见礼家并非一概薄财，只是把财放在名分与往还里看，离了名义便无从判断当与不当。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。

取与之节

做法上，临财先辨所自来：有赠、有酬、有分、有遗，各有名义，名义未明则不轻受；次量己分：虽义所当得，亦不多取以侵人；再次则思所以报，受而不报，往来便断，与礼尚往来的下文正相衔接。经文下接很毋求胜、分毋求多，把争与多一并戒掉，正见财之失多不在贫富，而在相争时失了分寸。旧注又举非其有而取之与可受而受之对勘，说明所戒是苟，不是取，礼不教人矫情辞受。冠婚丧祭中的贽、赙、酬、侑，各有定数与名义，正是把这层判断做成可循的节目，不临事以私意裁量，也不使人因财而失其位。

见利思义之意

礼家把临财列在自戒之后，是因为财最能把敬试出来：无人监督时，一念之苟便见自持之实，容色言语尚可修饰，取与之间却难作伪。它与敖不可长相通，骄者易以势取；与积而能散相成，能散者先须不苟得，否则散施反成沽名，施报亦失其真。后世家训所谓非分之财不可取，商贾行会的规约、乡约里的分利条款，也把分毋求多写成了条文，使一己之裁量转为众可共守的定规。礼不讳言利，只要求利之前先过一道名义与分寸，这道关口比数目更要紧；数目可算，名义须明。

取与之俗与今用

汉唐以降，临财毋苟得多与廉让、施报相联，宋明家礼于受馈、回礼各有条目，明清家训与商书常引君子爱财、取之有道为白话转述；地方志记分家析产由族长监临、按房均分，可视为分毋求多的制度落地，族中账目公开亦本于此。今日有合同法与财务制度，名义与分寸多由规则承担，但不属于自己的不拿、有利益冲突先声明、分配时不多占、受人之惠记得回报，仍是同一层判断；职业伦理里的回避与披露要求，尤其近于先辨名义一步。作为礼俗名目，其边界止于临财时的取与分寸，不与临难毋苟免、积而能散、回礼与赠礼的分寸相混。名义既明，取与之间便不必临事迟回。