贤者狎而敬之

狎而敬之；亲而有间；畏而爱之

贤者狎而敬之指《礼记·曲礼》「贤者狎而敬之，畏而爱之」二句：狎为习近，谓相熟而不失其敬；畏为有所严惮，谓尊而不至于疏。郑注孔疏以两句各补一偏，合看是相处距离之分寸，所戒在熟则易肆、严则易隔两端。礼家重其敬不因狎而减、爱不因畏而隔。后世「善与人交，久而敬之」即其余绪。

狎敬之文

《礼记·曲礼》于自戒诸句之后列「贤者狎而敬之，畏而爱之」二句，后世多连读作一节。郑玄训狎为习近、相习狎，谓与贤者日久相亲而仍存敬意；孔疏申之，谓亲近易至于肆，故下一敬字以救其偏。畏者有所严惮，爱者中心悦之，下句谓虽可畏而不可不亲，合看则一取亲、一取严，各补其偏而非两事。经文以贤者发端，是说所与处者既有可敬之实，愈熟愈不可轻；若其人本无可敬，则不在此例。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。

亲而有间之节

做法上，与贤者处久，礼数不因熟而减：称谓不改，坐起不恣，私事不狎问，谈笑可而讥谑不可；遇正事则敛容以对，不恃交情而径行己意。与可畏之尊长相接，亦不以严惮而成疏远，问候、侍坐、送迎诸节不省，问而后对，不先自退避。经文首句毋不敬可作照应：独处尚且须敬，况于日夕相见之人；侍坐之仪与应唯敬对，亦皆此敬在具体场合的落点。礼家所谓有间，不是设防，而是留一分不随熟而消的分寸，使亲可久、严可亲，两边都不至走极。故久交之难，不在初见之恭，而在日日相见仍能自检。

敬不因狎而减之意

人情之常，熟则易狎，狎则易肆，肆则称谓、坐起、言语一一失其节，而人犹以交厚自解。礼家特拈狎而敬之，正是把礼放在最难守的地方验：尊长在前、宾客初见，人人能敬；惟故交促膝之间，敬最易无声地松掉。下句畏而爱之则防另一偏，只畏则隔，隔则情不通，礼遂成为空设的仪文。两句合看，所求不在亲与严之间取一，而在两端各留余地，与曲礼通篇所持的中道一致。后世所谓善与人交、久而敬之，家训中戒狎昵、戒以熟失礼诸条，皆由此化出，落在日用而不待大节方见。敬之可久，正赖这一点不随狎而消的自持。

亲敬之传与今用

汉唐注疏立其训，宋明家礼与语录于朋友相接、子弟侍长各有条目，明清家训、蒙学把毋因熟而慢、久交愈恭写成常课；地方志记乡里耆老相聚，虽平日相习，议事时仍序齿揖让，可视为狎而敬之的乡里版本。今日不复行揖让，但老朋友之间不轻慢、同事久处不失分寸、亲密关系里仍守彼此界限，以及对上级或长辈不因敬畏而冷淡，仍是同一层分寸；职业交往中的称呼、守时与不越界，尤其近于不因熟而减一节。作为礼俗名目，其边界止于相处的亲严之节，不与好恶不蔽、交情类型名目相混。熟不减礼，严不隔情，两语可为久交之准。