请退与告退之辞指《仪礼·士相见礼》《礼记·曲礼》所记侍坐告退的时机与辞令。曲礼说侍坐于君子，见君子欠伸、问日之早晏、改居，则请退可也；宾自称某，说敢告退，不径言欲去，主人固留再辞乃许。礼家重在不待主人明言，把散场交给客人自己判断，使宾主各保从容。今日不打扰了改天再聊，即其余绪。
《仪礼·士相见礼》末段记宾将退，先有请退之辞；《礼记·曲礼》则给出侍坐知退的时机：侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告，改居，则请退可也。尊长打呵欠、问时辰、说自己要换个坐处，便是示意可以告退了。礼书另有请退于将命者的说法，即不径直向主人辞行，仍托传话者致意。请退与告退是同一节的两端：一是看出该走，二是把要走说得得体。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。士相见礼与曲礼一记其辞、一记其候，合看才见请退一节的全貌。
做法是宾先察言观色，见主人有倦色或问及天色，便起身请退；主人照例固留，宾再辞，主人乃许。辞令有定式，自称某，说某请退、敢告退，不直言我要走了，也不评论坐谈久暂。起身之前须把席位、器物归整，不起而径去；《曲礼》将即席容毋怍、坐毋箕是入坐之戒，退时亦当从容。若侍坐于君，另有夜侍坐、问夜、膳荤、请退可也的细目，以问夜与进膳为信号。请退之后还有主人送宾、反位一节，但那已属另仪，本条只记辞与时机。宾起请退时不遽离席，须待主人许而后行，这一停顿正是辞与去之间的分界。
礼家看重请退，是因为把散场交给客人自己判断，比由主人下逐客令体面得多。主人碍于礼数不便明说倦怠，只能以欠伸、问时辰、改居暗示；宾若能会意而先请退，双方都保住从容。后世所谓识趣、不待主人言，正是这一层。它同时给长坐定了界限：谈得投机也不宜久占主人时间，问毕即退、留有余兴，反便于下次再聚。家训里教子弟久坐令人厌、临去须自辞，把礼经的暗示写成了白话。主人既不直说，宾亦不便追问，彼此留一分含糊，反使告别不至于生硬；礼文把这一层写得极克制，只用欠伸、问时辰几个动作示意，把体面留给双方。
后世请退之辞落到尺牍与口语，明清书信末尾常见冗次不备、容再趋晤，宴集将散则称告辞、失陪；主人照例说何妨再坐、改日再叙，与古之固留相当。茶馆、书塾、官厅都有不成文的散场信号，主人看茶、收盏、起身理案，客便知该告退。今日拜访看时间、看对方看表或收起话头，说一句不打扰了、改天再聊，仍是同一套；讯息往来则以先忙、回头聊收束。作为礼俗名目，其边界止于告退的辞令与时机，不与送宾反位之仪、端茶送客之俗相混。辞行由谁先开口，古今都以客为先，差别只在暗示的方式从欠伸问时辰换成了看表与收话头。辞语虽简，其先后次第与古之固留再辞仍可对照。
古以主人欠伸、问时辰、改居为示意，宾会意起身称敢告退，主人固留再辞乃许，散场由客先开口；今改看时间、看表与收话头，说一句不打扰了改天再聊，讯息里以先忙回头聊收束，暗示方式变了，客先辞行的分寸未变。
| 1 | 《仪礼·士相见礼》《礼记·曲礼》 |
|---|---|
| 2 | 侍坐于君子、宴坐将散 |
| 3 | 欠伸、问日早晏、敢告退 |
| 4 | 唯诺与应对之节、送宾与反位之仪 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
