安安而能迁指《礼记·曲礼》「安安而能迁」一句：上安字谓安于所处，下安字指所安之境，郑注孔疏谓虽安其安而不溺于安，义所当迁则迁。经文与「礼从宜，使从俗」相表里，可迁正是礼随所宜而损益之一端。礼家重其顺境仍留可动之余地。后世「安而不忘危」与士人去就之辨，皆其余绪。
《礼记·曲礼》「安安而能迁」与前后诸自持之目并列，郑玄以上安字为安于所处，下安字为所安之境，合谓人虽安其居、安其业，不可遂溺而不复可动；孔疏申以义所在则当迁，所戒在恋，不在安。经文他处言「礼从宜，使从俗」，正是可迁在礼上的依据：礼非一成不变之具，随所宜而损益，故处安亦须留可移之余地。两句合看，一就身之所处言，一就礼之所行言，皆不许把一时之便认作固然。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。所安者境，能迁者人，经文正不许以境之安夺人之可动。
做法上，居常不改其度，而不以既安为可久：职事有更调、亲长有所命、乡里有所托、时势有所变，先辨当迁与否，次定迁之节次，告而后行，不仓促亦不托故自留；所当守者先交代明白，所当辞者以礼辞之，不以一走了之为能。可迁不等于屡迁，故礼从宜一语须连着宜字读：无所宜而动，是躁而非迁；有所宜而恋，是溺而非安。旧注举去就之间以义为断，谓去不必速、留不必久，惟视其分；这层裁量与临难不苟免之赴、不轻身之守同一路数，皆不许以意气代判断。告而后行一节，尤见去就不出于仓促，亦不托于苟留。
曲礼于自持诸目中特出一迁字，是要人于顺境仍留一分可动：安之久则习，习则惮改，惮改则虽义所当迁亦自为之说以留，而人并不觉其失。它与四戒中志不可满暗通，满则不复进，溺则不迁；与敬的工夫亦相照，心一肆便只认得眼前之便。礼家只说能迁，不说必迁，把裁量留给义与宜，既不教人无故自扰，也不许人以安分之名自锢。后世家训所谓安而不忘危，士人论去就每以义之所在为断，蒙学戒贪安逸诸条，皆由此化出，落在平日而不待变故方见。安而不溺，与处变而不躁，本是同一层自持。
汉唐注疏立其训，宋明语录于仕止久速多所辨析，明清家训把勿狃于安居、事有当改即改写为持家之戒；地方志记士人应命远赴、族人因事他徙，多并记其临行告庙、交割清楚之节，可见所重在去就之分而非迁徙本身。今日职业调动、迁居与组织变革更为常见，但不以舒适区自限、当变则按规则交接、不把一时之便当成永久，仍是同一层分寸；同时也不为求变而变，正如礼从宜须先有所宜。作为礼俗名目，其边界止于处安而能迁之训，不与积聚散施、患难取舍、迁徙习俗相混。能留能去，而后所谓安者始不为锢。
古以安于所处而不溺于安，义所当迁则辨其分、定其节、告而后行，与礼从宜使从俗相表里；今职业调动与迁居常见，但不以舒适区自限、当变按规则交接、不为一时之便自锢，仍是同一层分寸。
| 1 | 《礼记·曲礼》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 安安而能迁、礼从宜、使从俗 |
| 3 | 顺境中留可动之余地 |
| 4 | 积而能散、敖不可长之戒 |
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