礼闻来学不闻往教指《礼记·曲礼》「礼闻来学，不闻往教」二句：郑注谓学者自来就师，师不往就而强教；孔疏以学者先有其志，故教可入。同篇「礼闻取于人，不闻取人」句法相对而所指不同，一主教与学之相就，一主取法之在己。礼家重其教不轻施。后世「不愤不启，不悱不发」与家训「待其有问而后言」，皆其余绪。
《礼记·曲礼》「礼闻来学，不闻往教」，郑玄训为学者自至师门请业，师不往就其人而强施其教；孔疏申以两端，一来者先有其志，则其心已开，告之可入，二师道自重，不逐人而售其说。经文同篇另有「礼闻取于人，不闻取人」，句法相对而所指各别：彼谓取法当就人以取之，不使人来取于己，主在己之取法；此谓教与学当由学者相就，主在教之相施。两句皆以闻字立言，谓礼之所传如此，非禁绝一切往就，亦非设为师者之尊倨。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
做法上，师设席以待，学者先自致其志而后启之；问而后告，告不躐等，未及之处不先发，请业则起、请益则起，皆见来者一侧之仪。不迫人受教，不于无问之处强聒，不以屡往而求其听；若学者志未至，则且待之，非弃之也。与取于人之辨宜分：取于人是己往就人以取法，来学是人往就己以受教，一宾一主，方向正相反，混看便把两句读成同义。所戒不在往，而在无受教之心而强施；曲礼他处戒儳言、戒辞费，移于此地亦通，皆是不以己言先夺人。待之而教，非靳其教，正欲其受之而能入。
礼家重一来字，是把学风之诚放在师道之尊之前：学者一念之向，胜于师之百端劝诱，故宁设席以待，不肯逐人而教。它与开篇毋不敬相照，敬不在师之威严，而在来者自持其志；与四戒中敖不可长亦相制，自恃者多好为人师，未问而先告。后世所谓不愤不启、不悱不发，正由此一路；而家训中教不严师之惰一语偏在另一侧，二者各救一偏，可并存而不相掩。经文只说不闻往教，不许人以不必教为懈，亦不许以来学自高，分寸全在受者之心与施者之时。故师之自重，反在肯待，不在多言。
汉唐注疏立训，宋明语录多为答问之体，必待学者发问而后有答，明清家训教子弟亦言待其能受而后言；地方志记乡里设馆，先期张告开讲之日与所讲之目，听者自至，不逐户相邀，可视为来学之礼在乡里的落地，而讲者亦不以未至为慢。今日有课程、答疑与开放咨询，仍多设其门而待来者：启发式教学不先灌满、咨询不主动替人决断、培训不以强聒为勤，皆同一层分寸；反过来，求助者先自陈其疑，解答方有着落。作为礼俗名目，其边界止于施教相就之分寸，不与贽见之具、拜师学徒之仪、书院学规相混。设门以待、问而后答，来学之意至今未改。
古以学者自至而后启之，问而后告、不迫人受教，与礼闻取于人不闻取人一宾一主之辨分明；今课程与答疑仍设门待来者，启发式不先灌满、咨询不替人决断、求助者先自陈其疑，仍是同一层分寸。
| 1 | 《礼记·曲礼》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 礼闻来学、不闻往教、礼闻取于人 |
| 3 | 教与学相就之分寸 |
| 4 | 安定辞之训、积而能散 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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