爱知其恶憎知其善指《礼记·曲礼》「爱而知其恶，憎而知其善」二句：好恶既定而不掩人之实，爱之仍见其短，憎之仍许其长。郑注孔疏以「知」字为要，谓所戒在蔽不在好恶本身。与「狎而敬之」一在相处之节、一在评断之明，所指不同。后世「不以一眚掩大德」与家训「勿以己好定人短长」，皆其余绪。
《礼记·曲礼》「爱而知其恶，憎而知其善」承狎敬畏爱诸句而来，字面平列而所指已转。郑玄以知为明知其实，孔疏谓人情爱之则不见其失、憎之则不见其是，故经文两下知字，令好恶既定之后仍须照察。所戒在蔽，不在好恶：礼家并不要求人无爱无憎，只不许一己之好恶代替事实。二句与上文狎而敬之相接而不同科，彼言与人相处时的礼容分寸，此言心口评断时的持平，一在相接，一在识人，读时不可混作一节。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
做法上，称许一人不并掩其失，非议一人不并废其是；论事则就事分说，举荐则短长并列，作书不因私交而溢美，亦不因旧隙而没其功。闻誉不遽信，闻毁不遽弃，必待其实可征而后下语；己所亲者有过，先自问是否讳而不言，己所恶者有一善，亦须如实许之。经文下接积而能散、安安而能迁诸句，皆自持之目，与此同以不溺于所安为宗，惟此一条专在好恶上用功。与狎而敬之之别尤宜辨：彼是相处时不因熟而减礼，此是评断时不因情而改实，若以亲敬之节移作月旦之准，便失其分。持平之难，不在大事，而在称许与非议的口头之间。
礼家下一知字，是把最难自察的一层挑明：大恶大善易辨，惟爱憎既生于心，所见便往往只取合于己意者，日积而自成其蔽，人且不觉。故所戒不待其偏已成，而于方爱方憎时即留一分照察，与曲礼开篇主敬工夫同一路数，心不肆则所见不歪。它也不许人以持平为名而全无是非：知恶非必扬恶，知善非必徇善，只是不许把判断交给情绪。后世史传论赞、家训所谓勿以一眚掩大德、勿以己好定人短长，乡约评议就事论事之规，皆可视为这两句在文字与乡里中的延伸。故知字所守，是判断未成之前那一点自省。
汉唐注疏训其知字，宋明语录于论人论事多戒以爱憎夺实，明清家训与蒙学把背后勿轻议、称人勿过实列为子弟之戒；地方志记乡约公议田土纠葛，先列两造所执再定曲直，不许以平日亲疏预为轩轾，是好恶不蔽的落地。今日有考评、复议与回避制度把分寸写成规则，但评价同事不因亲疏加减、听异见者不先没其是、不因人废言亦不因言徇人，仍是同一层照察；信息纷杂时尤须自问所见是否只佐己意。作为礼俗名目，其边界止于好恶中的持平之训，不与相处之节、人物品评之术相混。不以亲疏加减，仍是好恶不蔽最平实的一层。
古以爱不讳其短、憎不没其长，所戒在蔽不在好恶，论事就事分说、闻誉闻毁皆待其实；今有考评与回避制度，但评价不因亲疏加减、不因人废言、纷杂信息中自问所见是否只佐己意，仍是同一层照察。
| 1 | 《礼记·曲礼》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 爱而知其恶、憎而知其善、好恶不蔽 |
| 3 | 评断时之持平 |
| 4 | 贤者狎而敬之、敖不可长之戒 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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