临难毋苟免指《礼记·曲礼》「临难毋苟免」一句：苟免为不当避而避、或委责于人，注家以「见危授命」相发，却又不以轻死为尚，同篇「父母在，不许友以死」即是限制。礼家于畏避与轻身两偏之间取中，所戒同是图便之心。后世家训并引「见义不为，无勇也」与「父母在，不远游」，即其余绪。
《礼记·曲礼》临财毋苟得，临难毋苟免二句对举：财前戒苟取，难前戒苟免。苟免者，不当避而避，或虽可避而委之于人；郑注孔疏以见危授命相发，谓义所当赴则不私其身，所重在分而不在勇。但礼家同时不以轻死为尚：同篇有不登高、不临深、不苟訾、不苟笑之戒，又言父母在，不许友以死，可见所重在义之所在，不在逞一时之气，亦不许以一身之殉夺事亲之责。二句连读，一取一舍，皆以不苟为断。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
做法上，先辨事之所属：职分所在、亲长所急、乡里所托，则不得诿避；若非其分、徒以身殉，则非礼所许。次辨势之可否：可救则救，不可救则谋，不以弃之不顾为免，亦不以无益之进为勇。经文同段很毋求胜戒争气，疑事毋质戒臆断，皆可移作临难之戒：仓促之间最易把意气当义理，把喧哗当担当。后世礼书于君难、亲疾、乡患各有分说，士人处之以职、子弟处之以侍、邻里处之以助，皆不越其位。可见不苟免并非一味向前，而是不把该担的推给别人，也不把不该担的揽来博名。
礼家于此处最怕两偏：一偏是畏避，临事委人，反以明哲自解；一偏是轻身，以死博名，反遗亲忧。经文只说毋苟免，不说必赴死，正是把裁量留给义与分，让行礼者临事自审，而非以一句壮语替代判断。它与临财毋苟得同用一个苟字，可见两处所戒同是那点图便之心：财前图便则苟取，难前图便则苟免，貌若相反，其根则一。后世家训所谓见义不为无勇也，与父母在不远游并引，即在两偏之间取中；地方志记乡勇护村、族人相恤，也多强调各守其分而不逞勇。敬之在事上，比在容色上更经得起看。两偏之辨，全在一苟字上见得分明。
汉唐以降，临难毋苟免多与忠义、职守相联，宋明家礼于亲疾侍奉、乡里有患各有条目，明清家训直引二句以教子弟；地方志记水旱之年族中筹赈、邻里互救，皆是不苟免的落地，而不许友以死一戒亦并行不废，可见二者本不相妨。今日有应急制度与专业救援，不鼓励无谓冒险，但岗位责任不推诿、见人危难不旁观、公众场合先协助老弱，仍是同一层分寸；职业伦理里的尽责、值守与报告义务，正是把不苟免写成规则，也把不轻死写成了安全规程。作为礼俗名目，其边界止于临难时的取舍分寸，不与临财毋苟得、很毋求胜、忠烈传记相混。
古以临难先辨职分与亲长乡里之托，义所当赴不私其身，又不许轻身殉名，所戒是图便之苟；今有应急制度与专业救援，不鼓励无谓冒险，但岗位责任不推诿、见人危难不旁观、公众场合先协助老弱，职业伦理的尽责与报告义务，仍是同一层分寸。
| 1 | 《礼记·曲礼》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 临难毋苟免、见危授命、不许友以死 |
| 3 | 患难取舍，与临财对举 |
| 4 | 临财毋苟得、敖不可长之戒 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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