辞贽与受贽之节指《仪礼·士相见礼》初次相见所执贽物的辞受次第：宾奉冬雉夏腒、左头而立，主人先辞，宾固请，三辞而后主人再拜受、宾再拜送贽。贽用以将敬，非财货之赠，故受而后另有复见还贽。士见于大夫则大夫终辞其贽。后世拜师执贽、初见奉土仪而主家先辞后受，皆其余绪。
《仪礼·士相见礼》开篇即定贽：士相见之礼，贽冬用雉、夏用腒，左头奉之。贽是初次相见所执的见面之物，不是馈赠的财货。宾奉贽至门，主人先辞，说不敢当此厚意；宾固请，主人再辞，往复三回乃受。经文接着写宾奉贽入、主人再拜受、宾再拜送贽，辞与受连成一节。《礼记·曲礼》说无辞不相接也，无礼不相见也，礼家据此把辞贽看作相见不可省的一环。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。贽之名目与相见之礼相连，故礼书论贽必先言辞，未有不辞而径受者。
做法上，宾以双手捧贽，雉首朝左，立于门外候摈者传辞；主人辞，宾请，三辞而后主人出迎。入门升阶，宾奉贽进，主人再拜，双手受之，宾再拜送贽，礼成而退。贽物依身份有差：士用雉，大夫用羔、雁，庶人用鹜，妇人用榛栗枣修，本条只记辞受次第，不逐一论其等级。主人受贽之后并不据为己有，礼书另有次日复见还贽之文，使一次相见不至于变成纳礼。若主人终辞其贽，则宾不复请，相见之仪就此作罢，双方名分仍未紊乱。捧贽时雉首向左、双手承之，这些细目与辞受次第同载于经文，可见所重在仪不在物。
辞贽不是拒人，而是把物与意分开。宾执贽而来，若主人径直接过，相见便像交割；先辞后受，受的是对方肯来相见的敬意，不是那只雉。礼家说贽以将敬，又说辞而后受、受而不有，前者点明贽的用途，后者点明受贽的限度。民间后世纳采下定、初见长辈奉上土仪，主家也照例先推让再收下，收后另备回礼，用的正是同一套逻辑：让物不压过人，也不因收了礼而欠下人情。这层分寸，比贽物本身贵重与否更要紧。也因如此，贽物贵贱从不是礼家着意处，后世以土仪、束脩相代而仪节不改，正说明它所系的是相见的名分。
汉唐以后，执雉执雁之制渐废，贽转化为贽见礼、束脩与见面礼，拜师仍称执贽，书院入学有贽见仪；宋明家礼把它写进子弟见师长的条目，辞受之间仍留两三回推让。清代地方志记新婿初见岳家携礼，主家必先辞而后受，并回以礼帖。今日拜师、见长辈带一点土产，主人说来就好、客人说一点心意，收下后再回礼，几乎仍是辞贽受贽的白话版。作为礼俗名目，其边界止于初见时贽的辞受次第，不与贽物等级、复见还贽之仪相混。所执之物随时代变易，而先辞后受、受而思报的程式大体未改，这正是礼文能落到日常的原因。
古以雉腒为贽、左头奉之，主人三辞而后再拜受，宾再拜送贽，受而不有、次日还贽；今贽物改为束脩、土仪与见面礼，不再计雉雁等级，但主家先说来就好、客人说一点心意、收后另备回礼，仍是辞而后受的同一套分寸。
| 1 | 《仪礼·士相见礼》《礼记·曲礼》 |
|---|---|
| 2 | 士初次相见奉贽求见 |
| 3 | 冬雉夏腒、辞贽、受贽 |
| 4 | 固辞与终辞之节、复见与还贽之仪 |
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