复见与还贽之仪指《仪礼·士相见礼》初见之后主人次日持原贽往宾家回见、并请还贽的仪节。经文记主人复见之，以其贽，辞令称曏者吾子辱，使某见，请还贽于将命者，宾先辞、主人固请而后受。所还即原物，取受而不有、不敢以贽累人之义，与初见受贽合成一往一来的闭环。后世回拜、回帖与回礼，皆其余绪。
《仪礼·士相见礼》在初见之后另记一节：主人复见之，以其贽。意思是前一日宾来相见并奉贽，次日主人带着原贽到宾家回见，把贽还回去。经文写主人使摈者传辞，曏者吾子辱，使某见，请还贽于将命者；宾答某也既得见矣，敢辞；主人固请，宾乃受。礼家称此为还贽，与初见的受贽相对，合成一往一来的闭环。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。初见与复见在经文中前后相次，礼家据此把一往一来视作士相见的定式，而非两场各自独立的拜访。
做法是主人于初见之次日，持宾昨日所奉之贽往宾门；宾出迎，主人请还贽，宾先辞，主人固请，宾再辞而后受。辞令仍用定式：自称某，称宾为吾子，称传话者为将命者，提到前一日说曏者，提到对方来见说辱。还贽时主人不另备他物，也不加厚，所还即原物，表示不敢以贽累人。宾受贽后亦再拜，礼乃成。若宾为大夫、主人为士，或宾初见于君，还贽之节各有降杀，礼书分别记之；但往而必还这一层，始终不省。主人携贽往见时，宾出迎于门外，礼数与初见相仿，只是宾主易位，辞令随之倒转。
还贽把初见的受贽限定为暂受，而非收下。主人若留贽不还，相见便成了纳贡，宾主之间也生出亏欠；次日原物奉还，等于说我领了你的敬意，东西仍归你。礼家把这一层称作受而不有，与《礼记·曲礼》礼尚往来相表里。它同时给往来定了节奏：初见由宾来，复见由主往，两番相加才是一次完整的相见。后世民间新亲回拜、收礼后回帖、受了土仪再备伴手，都循着这个理：人情可以领，物件不宜久留。既言受而不有，则主人暂受贽物期间亦不当转赠、不当他用，礼书虽未逐项申明，其意已见于还贽之文。
后世执雉之制虽废，还贽之意却落在回拜、回帖与回礼上：汉魏有报谒，唐宋士人受谒后例须往谢，明清尺牍有谨具微仪奉璧一类说法，把原物退回写成套语。地方志记婚嫁中女家受聘后回以鞋帽文房，也取往而必还之义。今日收了礼物择日回请、收到贺仪后回一份心意、拜访之后由对方回访一次，仍是这一节奏，只是不再限定次日，也不必还同一件东西。作为礼俗名目，其边界止于初见后主人往见还贽的时机与辞令，不与一般回访答拜、辞贽受贽之节相混。所还者虽已由原贽换成答谢与回访，一往一来方为礼成的观念并未改变。经文的次日之限后世多不能守，改以三朝回门、隔日回拜等变通，往来的节奏仍在。
古于初见次日由主人持原贽往见，请还于将命者，宾辞而后受，所还即原物，一往一来方算礼成；今不限次日、不必还原物，改以回请、答谢与回访承接，但收了礼择日回一份心意、拜访之后由对方回访一次，仍是同一节奏。
| 1 | 《仪礼·士相见礼》《礼记·曲礼》 |
|---|---|
| 2 | 初见次日主人往宾家回见 |
| 3 | 复见、还贽、将命者 |
| 4 | 辞贽与受贽之节、先拜与答拜之序 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
