安定辞之训指《礼记·曲礼》开篇「安定辞」一句：郑玄训为审言语，安是心不躁，定是语有主，出言详审而后发。经文又以「不妄说人，不辞费」「毋剿说，毋雷同」「长者不及，毋儳言」申其反面，连听容一并管住。礼家重其言为心声、辞定而后听者安。后世家训「戒多言」与蒙学「凡出言，信为先」，皆其余绪。
《礼记·曲礼》开篇三句以安定辞收束身心之外见，郑玄训为审言语也，孔疏谓言必详审而后发，不轻不疾。安是心不躁，定是语有主，辞则及于应对酬答之文，三者合看，所戒不在讷而在躁。经文后段另有「礼，不妄说人，不辞费」，正是安定辞的反面申说：不无故取悦于人，不以冗辞耗人听闻。又言「毋剿说，毋雷同」，戒掠人之言、附人之响，亦属出语之戒。汉唐注家多把这几处连读，视作一节完整的言语之礼，而非散落的训诫。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
做法上，长者问则待其言毕而后对，己有疑则从容请益，不以仓促之辞塞责；应唯敬对，答语短而恭，不引他事、不逞辩才。与尊长言，声容先敛而后出话，故篇中下气怡声与安定辞相为表里；与侪辈言，则戒剿说雷同，各出己见而不相袭，亦不许掠人成说为己有。经文又言长者不及，毋儳言，不于未及之处插话；正尔容，听必恭，听亦有容。可见安定辞不只管说，连何时不说、如何听都一并管住，与后世辞达而已的修辞之训路径不同：一者求其当，一者求其工。
礼家把出言列在容止之后，是因为言最易泄露心之不敬：容可暂饰，仓促一语便见底。安与定二字，说的不是口才，而是发言前那一点沉住气；话既定，听者才安，故经文以安民哉承接三句，使言与相接之效相连。它也不要求人讷言，只戒妄与费：该说的说清楚，不该说的不添，附和他人之响亦不算有言。后世家训所谓言语贵简当、戒多言，蒙学教凡出言信为先，皆由此化出；旧时士人书信起首的某启、谨白，把审言之意落成了格式。敬之可闻，正在这几句上，而不在长篇大论。言语之审定，与容止之矜庄同出一源，故三句不可偏举。
后世安定辞多与慎言、辞达合流，宋明家礼与蒙学把凡出言信为先、说话从容不可高声列为子弟常课；明清尺牍之学讲起承与套语，也是审言在文字上的延伸，地方志记乡约宣讲有序言、有结语，不使闲话掺入，可视为不辞费的乡里版本。今日不复拘古礼，但会议发言先想清楚再说、不打断、不抢话、不把附和当己见，仍是同一层分寸；正式沟通里的措辞审阅与逐字稿，更近乎不辞费的反面自省，只是所审由礼之名分转为事实与分寸。作为礼俗名目，其边界止于出言审定与不妄说不辞费，不与唯诺与应对之节、尺牍套语与书仪相混。
古以出言详审而后发，戒妄说、辞费、剿说、雷同，长者未及不插话，听亦须正容；今不复拘古礼，但会议发言先想清楚、不打断不抢话、不把附和当己见，正式沟通里的措辞审阅，仍是同一层分寸。
| 1 | 《礼记·曲礼》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 安定辞、不妄说人、不辞费、毋剿说 |
| 3 | 由容及言，兼管听容 |
| 4 | 毋不敬俨若思、唯诺与应对之节 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
