侍坐弗使不执琴瑟指《礼记·少仪》「侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也」：侍坐于尊长，未受使令则不自取琴瑟、不以指画地、不弄手为容、不摇扇。经文又记寝则坐而将命、侍射则约矢、侍投则拥矢、胜则洗而以请。礼家重其无所使则不敢自专，有所使则有其节。
《礼记·少仪》：「侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。」弗使谓尊长未有所命；不执琴瑟，是不自取乐器以娱；不画地，是不以指划地作态；手无容，谓不弄手以为容饰；不翣，谓不摇扇自适。郑注孔疏皆就侍坐时当敛其手足立解，所戒不在器物，而在未经使令便自作主张。四句连下四个不字，把一身之动止收得极紧。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。四戒所管不过一身之手与容，故不待揣度尊长心意便可自守，这是《少仪》记细目而非立高论的体例。
经文下接数节：寝则坐而将命，谓尊长卧时，侍者不敢立而传命，须坐以行之；侍射则约矢，谓不敢与尊长各取四矢，但总束其矢以待；侍投则拥矢，谓侍投壶时抱矢而不释；胜则洗而以请，谓己若胜，不敢径行罚爵，先洗爵请命；客亦如之，则不角、不擢马诸节亦准此。做法上，前半是「弗使则不为」，后半是「既使则为而有节」：所使不同，动止随之，而每一步都留一分请示。礼家谓此正见一篇之体，细目虽繁，归趣只在不敢自专四字。约矢拥矢洗而以请诸节，皆是先受使令而后有动作，与上半四戒的不自专恰成一对。
礼家重弗使二字：侍坐之难，不在不能，在不能而能不自动。琴瑟可执、扇可摇、手可弄，皆非恶事，只因尊长未命，便不许以己意先之；若一有闲坐便自寻消遣，则虽无失礼之言，已失侍坐之体。它与始入而辞之辞简位明、请见不请退之去就有时相照，三处一在将坐、一在既坐、一在将退，皆把分寸画在自家这一侧。后世或以此为拘谨，礼家读之则更重其可循：所戒止于身之动止，不涉心之揣度，故人人可守，不必临事猜测尊长之意。可执而不执、可摇而不摇，所难全在闲坐无事之时，故礼家以弗使二字为一节之要。
汉唐注疏明四戒与约矢拥矢之节，宋明家礼于侍坐、侍食各有条目，明清家训与地方志所记子弟侍长，多以不先动、不弄器、不擅自退为常课；书中的侍坐容止，遂由礼文化为家规，而洗爵请命一节渐省。今日会议或会谈中，未获示意不随意取用器物、不摆弄手中物件、不长时自顾手机，须发言或取物时先示意，仍是同一层分寸；陪同长辈时由其先动、己随后，亦近于弗使不为。作为礼俗名目，其边界止于侍坐动止及其所使之节，不与侍坐与侍立之仪、投壶与射礼、琴尊赏音之契相混。会谈中先示意而后取物、由长辈先动而己随后，正是弗使不为落在今日座间的一层。
古以侍坐未受使令不执琴瑟、不画地、不弄手、不摇扇，既受使则坐而将命、约矢拥矢、胜则洗而请；今会谈未获示意不随意取物、不摆弄手中物件，须发言或取物先示意，仍是同一层分寸。
| 1 | 《礼记·少仪》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 弗使不执琴瑟、手无容、侍射约矢 |
| 3 | 侍坐敛其动止 |
| 4 | 始入而辞曰辞矣、请见不请退 |
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