事君者量而后入指《礼记·少仪》「事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。然故上无怨而下远罪也」：先度量其事之可任，然后受之；不可则不入，既入不复推量。乞假于人、为人任事亦同。礼家重其受任在先，故上无怨、下远罪。后世受事与受托之戒，多准此。
《礼记·少仪》：「事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。然故上无怨而下远罪也。」量谓度量己之才力与事之可否；入谓受其事而任之。先量后入，是未受之时先自审；不入而后量，旧注多以为戒既受而复计量、临事推诿，故经文以两语相形，明所量者在受之之前。郑注孔疏皆就可否先定立解。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。两语一正一反，正语教人先自审，反语戒人既受而复计；所量之时既定在受之之前，临事便无可推诿。
经文又推一层：凡乞假于人，为人从事者亦然。乞假谓有所求借，从事谓代人任事，二者本非君臣之分，而所守与事君同——求人之前先量其可否，允人之后不复自计难易。做法上，所量者不外三事：己力能否胜任、其事是否当为、允之后有无可变之故；三者未明则辞，既明而允则行。礼家谓此最见《少仪》立言之法：不空说一「慎」字，而把同一分寸从朝堂推到借贷、从任事推到受托，使读者知礼不专为在位者设，日用之间皆有其准。由事君推及求借与代任，正见此戒不为在位者专设，日用受托之间同一分寸。
礼家重末句：上无怨，谓在上者不因既允而中变、既任而无成生怨；下远罪，谓在下者不因轻允而终致失职取咎。两边所全，只靠受任之前那一点自量。它与《曲礼》临财毋苟得之先辨名义、临难毋苟免之先辨分寸同路，皆是把判断放在事之始，而不是临事补救；与《少仪》别处不敢问年、不请所之诸戒亦相照，一以分寸全人，一以分寸全己。后世多重既受之后的尽责，礼家于此更重未受之前的称量：轻诺之失，往往不生于怠，而生于允之太易。两边所全只靠受任之前那一点自量，故礼家宁使人辞于先，不愿其悔于后。
汉唐注疏明两语相形之义，宋明语录与家训多以量而后入为出处之戒，明清家训、乡约与地方志所记受托、作保、经手公产诸事，尤重先自量而后许诺，既许则不许中变；中人与作保之俗，正因此一层而须格外审慎。今日承接任务前先评估能力与时间、不合适就当场说明，一经确认便不临期推诿；为人担保、代管钱物前先量其责，仍是同一层分寸。作为礼俗名目，其边界止于受任之前的自量与既受之后的不复计量，不与上书与奏疏、师徒称谓、荐引与先容之礼相混。承接任务先估能力与时间、一经确认便不临期推诿，即是不入而后量之戒的今日说法。
古以事君先度量己力与事之可否然后受之，既受不复推量，乞假于人、为人从事亦然，故上无怨而下远罪；今承接任务先评估能力与时间、不合适当场说明，一经确认不临期推诿，担保代管先量其责，仍是同一层分寸。
| 1 | 《礼记·少仪》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 量而后入、不入而后量、上无怨下远罪 |
| 3 | 受任在先，称量其可 |
| 4 | 临难毋苟免、不窥密不旁狎 |
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