请见不请退指《礼记·少仪》「请见不请退。朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢」：求见可自请，告退不先请，去就之名随场合而异。经文又记侍坐于君子，见其欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之蚤莫，虽请退可也。礼家重其退必俟主人之意，而以容止为候。后世宾主去就之节，多准此。
《礼记·少仪》：「请见不请退。朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。」请见是求相接，故可自陈其愿；请退是止相接，若由宾先发，便似嫌主人相留，故不先请。郑注孔疏以退、归、罢三字分属朝、燕、师役，谓所去之场合不同，则名亦不同，不可通用。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。求见由己发，是相接之始；告退若亦由己先发，便似嫌主人相留，故经文两句一许一不许，把去就之权分置于宾主两侧。退、归、罢三名又随朝、燕、师役而异，可见所辨者不止可否，连称呼亦须随场合换过。
做法上，三字各有其地：在朝廷而离曰退，谓自公事而退；燕游而离曰归，谓私聚既毕各归其家；师役而离曰罢，谓众事暂止而非人各自散。所别者不是去这一动作，而是那一场合的名义。礼家谓此与《少仪》通篇同类：所记多是一字之差的分寸，看似细碎，实则使人一开口便知自己身在何种相接之中。它与请见与辞见之辞、请退与告退之辞不同层，彼是相见往返所用的辞句，此是去就之可否与称呼；与送宾反位之仪亦不同，彼是主人一侧的节目，此是宾一侧的自持。三者所指同为离席一事，而名义各有所属，混用便失其所在之场合。
经文别记一节：「侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也。」欠伸是倦，运笏、泽剑首是手无所事，还屦是欲起，问日之蚤莫是示意已久，数者皆是主人不欲明言而见于容止者。礼家重虽字：常法是不请退，至此则许可，所许可者仍由宾自请，而非径自离去；且必俟主人容止既见，然后可请。若未见其意而先请，是以己之便夺人之礼；若见其意而不请，又使主人久于酬对。分寸全在这两难之间，与侍坐弗使不执琴瑟之不敢自专正相表里。虽字所许者仍是一请，不是径去；候与不候之间，全看主人容止已否示意。
汉唐注疏明三字之别与虽请退可也之候，宋明家礼于宾退、主人送客各有定式，明清家训与地方志所记士人赴宴，多俟主人示意而后告辞，主人起身、看时、命人掌灯诸节，即古之欠伸还屦的世俗版本；书面辞别之「归」「返」「散」诸语，亦承三名之遗。今日会谈中不先起身离席、留意主人看时或收束话题再提告辞，以及公务散会说散会、私下聚会话先走的分寸差别，仍是同一层体面。作为礼俗名目，其边界止于去就之可否与其名，不与请退与告退之辞、送宾与反位之仪、拜访与辞别相混。主人看时、收束话题，即古之问日蚤莫；散会说散会、私聚说先走，即三名之遗。
古以求见可自请而告退不先请，朝廷曰退、燕游曰归、师役曰罢，必俟主人欠伸还屦问日蚤莫乃可请；今会谈不先起身离席、留意主人收束话题再提告辞，散会与私聚各有说法，仍是同一层体面。
| 1 | 《礼记·少仪》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 请见不请退、朝廷曰退、虽请退可也 |
| 3 | 宾一侧的去就自持 |
| 4 | 侍坐弗使不执琴瑟、尊长逾等不敢问其年 |
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